三生万物。
以此为引，师弟可灵活廷伸，灵活解读，灵活应用。
对聪明的少年就要用聪明的少年思维，行为来断他的未来选择，愚蠢的老人就要以愚蠢的老人来断。
关键是是对不同的人，解不同的事。知变，懂变，明变，解变。应变。随机应变方为卜筮之道。方为万道之道。
知道其事情，懂得其道理，明白其规律，了解其本质。
此即为易理。易理修身，方可得道。
师先在此之上之上，师兄可说，然师弟不可听，听则被余所伤。
此为他伤。
师兄今日的授业是，故意留一“他伤”不解。师弟可以“他伤”为引。解一次“明夷于飞，垂其左翼”。明日交上来。
利他则伤己人，利人则伤他己。利己则伤他人。世间万物皆在其中。大多数的所谓之先生便在此列。除非跳这个圈。无人无物能做到。除了天可以。
自然规律，自然循环，不应干扰。只在一定范围内引导，如山中一场火灾，上游一场洪水，把洪水引去灭火，这是引导相消。又没阻止它们发生，还带来了好的结果。道人便在此列。
师先在上之上。
其理通万物。如为他人卜筮，不能明言，否则代替他人受伤。如何化人灾难，又不泄露天机。又能带去另一个好结果。
卜筮之道是为天机，而天机不可泄露。
如一男子来找你卜筮，你卜筮出了男子一日后会被水淹死，你留了个线索给他，如留一字“水”。此线索蠢，是为泄露天机。他不靠近水了。
但本来的发展是一个贪玩的小孩会看到男子死后漂浮在水中，吓到不再下水的。结果男子不下水了，那小孩自然下水，抽筋淹死了。结果那小孩是你的儿子。
这是泄露天机利人而伤他人又伤己。大多数先生有的“五弊三缺”就是因为其道行不高，留线索的本事也不敢恭维。
还有一种则不同。是为天下万物万灵而自取“五弊三缺”。
得“五弊三缺”的先生是清楚的主动的利己利人利他，但是又不清楚被动的伤人伤己伤他。
得“五弊三缺”的道人，是清楚的主动的利己利人利他，又清楚主动的伤人伤己伤他。
一般之事，道人能不得“五弊三缺”而解决。而大多数先生不行。这差异就是在道行。
所以被动得“五弊三缺”的先生就是道行不高，就是留线索本事不行，又爱作死。就算他是为救人而得。此是小义，小爱。也改变不了他道行不高的本质，本质就是弱小，这又回到了丛林法则，弱肉强食。弱小就是没道理。所以才要修行。
言归正传。
主动得“五弊三缺”的道人必是有无法安然无恙的解决的事，那种事肯定是为万物万灵都作出了贡献，才没能躲过天道的惩罚。是自伤，此乃大义大爱。
虽相对的仍然改变不了只是因为他道行不足解决这个事，才如此，但他自知道行深浅。跟不知深浅的所谓之先生的人不在同一层次。
师先在上之上。
最后还是又回到了丛林法则，弱肉强食。
就取上面男子一日后淹死之事来引解，到底该如何做才能利他又利人获得好的结果。
至于如何解，便是看卜筮之人的本事与道行。又要看求解之人的为人与智慧。再要看天道之意。
应先观其形神，再望其气韵，知道他是什么样的人。再观天色，再望天意。再观道律，再望道意。
再了解此人。再了解天意，再了解道意，了解天道的意思。这是道行。
此人若恶事无数，或向恶，也就是恶事多善事少。偏恶少点的还能拉一把。多点的天道必是因果报应他，于道而言。不可救他。
有先生得他钱财会选择帮他，这也分出了先生的向善与向恶。最后那男子该死之时未死，天道必立刻找先生算账。只要天道看出来他留的是线索，他必代替那男子受伤。有一丝靠水字，他必代替那男子死亡。
若那男子善事无数。或向善，天道之意必处于模糊之中。则轻轻留线索，自喝一口水呛到，再喝一口水呛到，三喝一口水呛到。他懂则懂，他若问何意。只能如师先般道“愚无意”。
给人留线索，在给人留的线索不被天道察觉的情况下，能让人领悟多少，这个就是个人本事。能知道男子一日后死，就是道行。知道他的死亡时间越靠近越准确就是个人道行的深浅了。
而发展的规律之一是这样，他能找你卜筮，证明他信易学一道，必将你所有的不知是不是线索的行为谨记于心。
不久他就去到那潭中游泳了，刚下水，他想到了你呛三口水，一时不敢下水，又想下水，在徘徊，他在徘徊中，小孩也去到了潭中游泳，有人壮胆他心中顾虑没了。也下水游泳。他死亡时日已过，两人无事。
或他再一次做好充足的准备再下水，他命得救。小孩刚好过去看到他也在游泳。自然下水游泳。结果小孩在水中抽筋，被他救了。或他抽筋被小孩呼救让人把他救了。
或他没谨慎，或一时没想起，忘了，淹死了。
还有二发展，三发展。无数种发展，看个人命数，不可强行干扰。他若仍死了，是为天意。
此才为易之一道。
若情况如一发展，男子无恙，天道必秋后算帐，问你是不是泄露天机了，你就可如师先一般对天道大喊“放你的狗屁！”
这是师先……
毕竟你并没有说什么，也没泄露天机。是他自己看到你的行为疑惑，变得小心谨慎，这才躲过一劫。天道也理不清到底是因为你才让他自己救自己，还是本来他就自己救了自己。或水，或风，或万物救了他。
反正天道没证据，天道不知道你是真呛到还有假呛到，有意呛到还是无意呛到，到底是泄露了，还是没泄露。天道也不知人心在想什么，自然不能拿你怎么样。
这就是本事与道行。
还有的师弟日后才可知。现如今不能知，想知就要谨记“明夷于飞”。
袁涵把师兄讲过的都有记下笔记，回去后又有仔细研极。
可惜师兄每段只解其一，后段没听师兄讲解过。
师先曰：引不可教。
师兄曰：引不可教，教误人子。
引方法给人去了解，不要用自己对世界局限的认知来教导别人。
余只能引解师弟，传授师弟方法，而不能教导师弟，把自己浅薄的认知塞给师弟。如果余教君，君的所有思维，理解，逻辑等等的东西都会受到余的影响。那样君会偏离自己的道，是害了君。
特别是教德之所谓圣人，更不可听其一言。听其一言，伤道一丈。其心可诛！
引则不同，其人天性本恶，就引其恶对恶，而非教其人道德，用道德压其人本恶，其人天性受碍，必郁郁寡欢。此为伤人。
师弟若听有人言如何做人，可如师先一般将其一个挥手挥击。其为害人，天道自会站在你这一边，宁近小人十月，不听道德圣人一言。有害无益，谨记谨记。
师先曰：愚子可引。
师先说愚蠢的孩子也是可以引方法给他去了解。