我们一定要知道什么叫做了义，在每一堂课里面我会尽可能的把各个经典，佛的境界，他的境界知，知就智慧，所谓的文殊智加以用文字般若来表达，文殊智在哪里？就在本心里面。我们跟文殊跟普贤本无异。三圣圆融观讲文殊普贤加起来就是毗卢遮，毗卢遮就是遍一切处，遍一切处在哪里，就在我们的本心，心不执着的时候心有多大？普周法界无限大，我时常会引楞严来讲如果物理学的虚空跟我们的心来比较，如片云点太清而这个心的大到你不能够形容， 大而无外可是它小而无内，心的作用是这样子， 当我们执着在一个人一个事的时，我们本来普遍虚空的这个心，它就变成狭窄的在某一件事某一个人某一个意识的当下。佛以一大事因缘在我们人世间出现，三世诸佛也是要证这个圆觉自性的清净心，所谓的证是什么？证本无证，它本来就存在，证只是一个语言文字来说，你要证它本来就存在，众生本具没有一个人是缺失掉，在圣不增在凡不减。
在经典里面当然宣说的是了义经，当然也有不了义的，你要知道佛陀讲的不了义目的是要让你了义，你不能停留在不了义的当下。佛陀讲经四个阶段，他宣讲阿含第一阶段，讲苦集灭道十二因缘，讲无明、行、识、进到意识，然后触、受、爱、取、有、生、老、死十二因缘。接下来他讲方等就要进入到大乘，在第三阶段讲般若智慧，第四阶段讲涅盘，涅盘不是死它是永恒就是我们的佛性称为叫做涅盘也叫做法性，它有很多不同的名称，我们今天所讲的圆觉是同样一件事， 不同经典的翻译有不同的专有名词， 在四依法里面一定要依了义，不依不了义， 圆觉它是了义经。现在来讲什么叫了义什么叫不了义，我观察了很多经典把了义与不了义讲到最详细的是大宝积经，因为佛有三藏十二部经典，一部大藏经大概有三千多部，要全部看完不可能，如果你愿意这么做也可以，可是我觉得不是很需要，因为一经通万经通，有关于经典的这些当你谛听的时候我来帮你们找这些资料，让你们直接进入到了义的心性，在大宝积经有一段话佛陀宣说何谓了义与不了义， 一定要谛听不要其他的思考，把所有的思考模式全部放下，全部放下的当下你就进入空性， 不执着了就是你的本心，佛陀从本心讲出来的文字般若一定会跟你契心。 为什么要引经典？如果是我讲的话你会质疑，引经典佛陀亲口所述的话，他是从自性功德讲出来的文字般若，当然你相信这些话还会跟你契心， 他说任何经典只要宣说世俗皆不了义， 不了义不是不好，不了义就是不能入本心它是在现相界 ，一切在世俗的全部都不了义。它都是在世俗的世间法里面。如果一部经典宣说胜义皆了义。什么叫做胜义？胜义就是自性的功德，我们时常讲它叫第一义谛叫做圆觉。如果从我们的自性清净圆明体来做出发，就是我时常跟讲当你谛听的时候，入法界以后看到的世界全部叫做法界。我们没有办法离开世界，可是当你进入法界这个世界全部都是法界，这个叫做全然法界也叫一真法界，当你就是站在不了义的世界上来看的话，你没有入胜义的法界所有的一切都是在生灭二元化，佛陀在大宝积经讲宣说世界的一切，不是说世界不了义不好，可是它不是佛法，佛叫做觉悟是要回归自性，这个是佛法殊胜的地方。
宣说世俗不了义，宣说胜义才是了义，了义不了义的第一个重点在这个地方。 梁武帝跟菩提达摩祖师的对话，我做了那么多的善事，做了供养那么多出家人，盖了那么多的佛寺，做了那么多的法事请问有没有功德，菩提达摩说你没有功德，因为没有道就没有德。金刚经讲若有人有三千大千世界七宝布施，不如金刚经一偈受持读诵为人演说，为什么金刚经这么重要？因为金刚经是了义的胜义经，金刚经的地位跟华严经、妙法莲华经所有的般若经全部等齐，因为它是大品般若经的总纲领，如果把金刚经再浓缩就是心经。注意不要以为它是须菩提问，须菩提是阿罗汉，谁问都是一样只是一个表法来讲而已，其实它是对最上乘者说，金刚经当然讲的人多因为它很有名，可是要了悟金刚经的道理不容易，心经更是普遍有几个人了悟到心经的真正道理。
第二个如果说烦恼作业皆不了义，第一个好了解，第二个难有，没有记得我引诸法无行经，一个叫喜根比丘，一个叫胜意比丘，因为祖师大德的翻译都有他的用意，我现在就是把大意跟各位讲，大宝积经是了义经，它的整个翻译里面都是有它文字上很深的意义。鸠摩罗什大师翻译翻译成胜意， 胜义与胜意而这个胜意比丘他少欲知足，他是一个苦行僧然后非常重视戒体，最终他得到四禅八定这个不容易， 一般的人要做到这样不容易，因为他诽谤喜根比丘讲贪嗔痴性是佛性。喜根比丘所讲的就是维摩诘经讲的烦恼即菩提，为什么烦恼即菩提，菩提就是我们的佛性，没有佛性你哪能产生出来烦恼性？所有一切的现象全部都是从佛性里面产生出来的，佛性叫做菩提性，烦恼叫做烦恼性，当你放下烦恼性的当下就是菩提性。因为它不离 菩提性所以喜根比丘讲菩提性就是我们的圆满自性本无烦恼，是众生自己制造出来的空花，空中本来没有花，天下本无事庸人自扰之，你自己困扰自己制造一个叫做烦恼，所以他讲烦恼的障碍，贪嗔痴碍它本来无所有，你从这个知见去体会本来无所有，贪嗔痴性即是佛性就回归进来了这是了义中了义。诸法无行经这位鸠摩罗什大师在翻译的时候很仔细，鸠摩罗什大师为什么能翻译这部经，我告诉你这个不是古佛再来的不可能有这样的智慧，翻译你知道多难它不是语言文字上的隔阂要翻译而已，意含不清楚你用其它国家的语言文字来表达不能表达到真切，所以鸠摩罗什大师他对梵文对中文不但是有很高的文学的素养，他对佛法真的是了义真的是佛菩萨的再来人，不然 没有办法翻译出这些经， 你去看看这叫胜义与胜意，因为他还有一个意这两个意义不一样， 胜义的义是第一义谛就是我们的佛性。而这个意变成意识了， 因为他有意识所以他不懂得了义，才会去批判喜根比丘，他说哪有人说贪真痴没有障碍的，哪有人说贪嗔痴性是佛性的，他只批判喜根比丘，他跟他比什么？比我比你苦行，我比你有修行，我得到四禅 ，我得到四定，你没有。可是你讲的这些只是一个空洞的理论而已，他批判的是这个，当时候他去托钵碰到了居士子，居士子就问他，这是非常经典的一句话他说请问是一个胜意比丘，贪嗔痴是什么意思，他说烦恼，既然是烦恼，烦恼怎么来的，烦恼是从内来的还是从外来的，胜意比丘也讲它不在内不在外，既然不在内不在外，也不在东西南北也不在十方，所以烦恼不从什么地方来它叫做无生，既然无生哪有垢跟净的分别，这个时候的胜意比丘听到这番话他只有用意，因为他急着要去批判喜根比丘，居士子又是喜根比丘的弟子，这些话当然不能契切入他的本心，因为他已经出现意里面的二元化在批判。你不能带着批判的心来，批判的心来你绝对没有办法入圆觉了义经，因为你已经有个先入为主的观念了，我今天不是谈世间法的一切，世间法的一切你可以批判，佛法的一切是了义经你不能批判，你只能批判你自己为什么还存在不了义，不能批判佛陀，因为我已经承认他，他是佛性在我们地球人类的代表了，你批判他难道你比他厉害，不然你讲个了义经给我听听看，你看这个翻译胜意，最后胜意比丘落地狱， 喜根比丘说他带着障碍罪，因为他有二元的分别，二元分别不是天堂就是地狱，他又批判了一个真正开悟者，大彻大悟的喜根比丘，这个罪当然太大了所以在地狱受苦，地狱受苦以后又当了人身，当了人有福报可是愚痴不见了义，一直到有一天他又看到了喜根比丘的偈语，喜根比丘的偈语是为了胜意比丘而写的，当然是也是为了后代而写的，因为他跟胜意比丘有这样的因缘，喜根比丘已经成佛了，胜意比丘看到以后他回归自性，非常感动，触动他的心灵，当他回归自性的时候，他说现在的我文殊师利就是当年的胜意比丘。各位要去体悟了义的过程里面，它中间的过程要有经过，如果从这公案经典来看要经过很多的挫折。