所有的觉受，比如你眼睛能看东西，这些东西会产生在你根本无明，一念不觉生三细，你的心里面产生出来的境界相，比如我现在站在这边， 看到前面所坐各位，各大德菩萨在我前面，里面全部都是我的影像，相同的道理。你的心跟我的心本心一模一样，我能现出你们的相是我的缘影，相同道理因以你本心而言，我们大家全部都是你的缘影，既然是我的缘影，你会发现到心有多大，孔子说登泰山而小天下，我时常举例日富士山如何的壮观，可是它不离开你的心， 你可以回忆起富士山，富士山的影像可以在你的心里面呈现画面。你的心既然那么大，可是富士山你搬不回来，富士山对你而言它只是一个影像，既然它是影像没有一样是真的，以物质的环境而言它有，可对我而言它只是个影像，富士山是世间的东西它会爆炸，它会地震，说不定过了一千年后你如果头胎去日本，如果你还记得一千年前你看到富士山，一千年后的富士山可能不是长得这个样子，因为它经过了地震，经过地形的变化，说不定变成另外一个样貌， 世间它会生住异灭，成住坏空在变，你的本心不变。当你看到的富士山，比如一千年后它对你而言还是缘影，既然是缘影我执着什么，如果你还在分别执着，你就进入到长六粗了，进入到分别了，这个富士山太美了，分别它美，一直想富士山是日本的国山，富士山不断的出来，这叫相续相，相续相里面，听到富士山你就很高兴，这叫执取相，就给它偶像化，这叫计名字相，这个就是你痛苦的根源，你的业障就来了，有一天有人提出富士山的负面，你就会很痛苦要跟他争执，甚至动用武力，无限的苦，你就会自受用 ，叫业系苦报，人世间就是这样过生活的，有时候民族主义在运作的时候，那种爱国情操会让你很痛苦，不是叫你不爱国，可是你知道众生的苦是这么来的，对社会对人对事所有一切都在佛法的叙述之中。
今天就是我们的误认了， 现在最难的六尘缘影为自心相，这个我们能了解，眼睛看的耳朵听都是缘影，眼耳鼻舌身意，意产生叫法，法就是心的境界，意的境界出来的那个影像叫法，所 永嘉大师证道歌有一句话，心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，这从另外一个角度，你从这边去想，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗，看看有没有道理，心是根，因为心不自心，遇到境故心，境不自境，因心故境， 心是根它转换当下转换，从自心里面转换为心，心跟性它是一不是二，可是它起作用，它是根，法就是从境里面产生出来的痕迹，这个叫做法。 法界就是心界，心产生出来的痕迹叫做法， 两者犹如镜上痕，他又讲痕垢尽除光始现，心法双忘性即真，痕垢尽除的意思，不是说我要把这个痕垢全部去除掉，意思是你不要执着这个痕，不要执着这个境界，不要执着于这个法，不要执着于镜面上出现的境界相的这个东西，你的光就现了，光就是心光 ，因为你长六粗的执着才会把它遮盖住，心法双忘性即真，心跟法这两者都放下，心是什么不要去探讨也放下，尘是什么，法是什么也不要去探讨放下，它是法尔如是出现，性即真，你的真心本性就在当下叫你双忘，能所双忘，能跟所都放下，能现所现都放下就回归真心本性，那个叫成佛。 永嘉大师真的是古佛再来，他只是示现一位叫做玄觉而已，碰到六祖也不需要听六祖讲什么，可是他自己有用功，他是因为妙法莲华经跟维摩诘经而开悟，永嘉全集讲他没有老师，他的老师就经典，他的悟处从这两个经典来印证。妙法莲华经跟维摩诘经那么长，一般人看经是选择他会讲的，他会看的几句话来理解，他不懂得就翻过去， 永嘉大师对妙法莲华经非常的通达，对维摩诘经非常的通达，他的每一字每一句，按照这样的过程来修行，我现在讲修行是有他的方法， 修行到一定程度的时候，再引他所看到的经，来印证他修行的成果，所以他的老师就是经典。 有一天你真正开悟的时候，经典会来替你做印证，不要去问什么人，可是他碰到了玄策，玄策跟他说虽然经典跟他印证，可是我知道威音王以后还是要有一个证到如来圆满者跟你印证更好， 永嘉大师他说也好，不然玄策你来跟我印证，我知道你的程度很好呀，玄策说我没有资格，我的师父可以帮你印证，你师父是谁？六祖。我们去找六祖印证，他刚见六祖时拿着锡杖，也没有顶礼，右绕三匝，六祖说，你怎么那么没有礼貌。他说没有办法再跟你相互礼貌，为什么？生死无常，他就这么讲，一切无常，我要了生死，六祖就问他说，生死？你要了什么生死，为什么不悟无生呢？玄觉大概就知道，碰到了明师，他没有教我什么，这个就是我，籍着六祖的语言文字，文字般若来做印证而已，有一天经典会替你做印证，坦白跟你讲现在末法时期要找到光明的明师，非常难。真正开悟的师父当然有很多了，只是我比较浅薄，我眼界短可能还没有真正的碰到。 经典可以替你印证，你看到经典频频点头，就是这样子。感恩，感恩佛陀，碰到了永嘉大师的证道歌只有点头，就是这样子，真的感同身受，看到了传心法要黄檗禅师，原来如此，真的是这样子，那一天就是你印证时，所有的经典替你印证。
现在它告诉我们， 因为我们眼睛有病，才看到空中花及第二月而已，如果你真的是有印证到这些文字般若，你会觉得好像白话文一样， 念过去很顺就是这样子，当然中间我会来做解释，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，虚空哪有花，虚空本来无花， 因为你眼睛有病，这个病就是所谓的无明种种颠倒，因为你误认，因为你不明白，不明了。我时常举例子一个患有飞蚊症的人，一直觉得有蚊子，你跟他讲没有他不相信而且一直想除蚊子，蚊子不用除，因为它本来就没有蚊子，是你眼睛有病 ，因为妄执故，妄执就是误认，误认你执着故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，因为你妄认所以迷惑这虚空自性，你就不了解了什么叫做虚空自性，它是用虚空比喻自性，其实虚空不是自性，可是最好的比喻是虚空，因为虚空无限，真正的自性跟物理学的虚空不能比，可是因为要语言文字，所以用两个字来比喻叫做虚空，因为你眼睛有病， 以为空中有花，是误认而已，因为你误认虚空的本质，误认我们真心本性的本质，所以你又谜彼实华生处，除了误认误解自己虚空自性以外，最重要的你又迷，迷也是误认，误认这个花，实华生处所，现出的空花有它的生处，因为你眼睛有病，飞蚊症，你就看到蚊子飞，生出蚊子。你就看到真的有蚊子，因为你的疑惑跟误认，认为空花有生处，所以由此妄有，本来没有，你一直认为空花有，你才会轮转生死这个称为叫做无明。我们会轮回不已，轮转生死的元凶就是误认，今天佛经把事实都跟你讲了，既然是我们的误认，佛要我们了生死，生死本来就是空花，虚空本无花叫无生，当你悟无生的当下就进入到入地的菩萨，根本没有生死可了才是真正的了生死，如果你要生死可了，就好像你是一个得飞蚊症的人，认为医生可以帮助你除蚊子，你还在误认之中，很多人说我要了生死，你还是在生死当中，你要懂得本来没有生死可了才叫做了生死。善男子，此无明者非实有体，因为我们都知道，无明是我们的元凶，无明就是因为我们眼睛有问题才会看到空花。
我们要除无明，以下佛陀当然要告诉你，无明既然是元凶，怎么除无明，因为它是了义经，告诉你无明本来就无实体， 此无明非实有体，它本来就没有体，既然没有体，哪有无明让你可断，本来就没有样东西，空中本无花，本来就没有那样东西，你何必去除空中花，既然它没有体，佛陀劝告我们实在是太了义了，所以我知道了今天既然被无明所害，被无明所困，所以我要除无明，他告诉你无明不需要除，无明本无，这个就简单了，这个才叫了义。如果要除无明，我们时常听到一句话叫做勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。贪嗔痴除灭以后，我现在又起了新的贪婪痴，我再修戒定慧，再灭掉贪嗔痴，以后又出现了一个贪嗔痴，我再来修戒定慧，又灭贪嗔痴。一直修戒定慧一直灭贪嗔痴，一直到你要死的一刻，你会告诉你自己下辈子再来修戒定慧，息灭贪嗔痴。你就永远累劫不得了脱，一直在勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个称为叫不了义， 大宝积经讲这个叫不了义，因为你作业烦恼，什么叫了义，本无烦恼，本无无明，这个才是真正的了义，所以叫做烦恼业尽。什么叫烦恼业尽，烦恼业尽就本来没有烦恼，烦恼来自无生，是你当下出来，当下出来它本无体， 你放下它就没有了，讲到最后也没有烦恼让你可放下，到这边你是证悟中的证悟，因为烦恼它是空相，就好像我举飞蚊症最容易了，飞蚊症你不需要去打蚊子，也不需要去除蚊子，因为本来就没有蚊子，是因为你眼睛生病而有蚊子，本来也没有烦恼这一回事，也没有无明，是你的见地错误才会有无明， 佛经里讲妄认，妄执就是妄认，一直跟你讲是因为你误会，飞蚊症的人一直误会有蚊子，明明了了的人，大家都知道本来没有蚊子，就像精神病的人，天天跟你讲我碰到神碰到鬼，你跟他讲没有，他说怎么没有，我刚刚看到鬼来找我，你去看看，一样的道理。
现在佛陀要讲出了一个非常重要，千金万重的话，无明既然是我们的元凶，那无明是什么，非实有体，太厉害了。他举这个例子我们都听得懂，如梦中人，我们做梦，梦时非无，在梦的时候，有没有这一回事，有啊。大家都有做梦的经验，真的有。可是醒了无所得，当你醒了的时候才知道梦没有。梦的时候真的有，真有这个梦， 梦中的时候你意识心也在跟它对抗喜怒哀乐都出来，你也会害怕也会欢喜，可是你梦醒的时候，梦从哪里来，也没有来处，而你醒来说梦跑去哪里，也没有去处，无来无去叫做不来不去，不来不去叫不生不灭， 心经一念下去，是诸法空相，什么是诸法空相，什么是实相，不生不灭不垢不净，不增不减，什么叫不生不灭不来不去，本无生，本来没有回事， 你说你做梦梦到什么境界，我明明看到，我整夜没有睡觉，你有睡觉我整夜都盯着你。你告诉我，你梦到了什么人在找你，你去什么地方，我站在你旁边，我都一直在旁边盯着你，你睡了八个小时我怎么没有看到。 梦中事本来无事，它本来就没有来处，也没有去处， 一假到底，绝对的一假到底，毫无思量处， 等到你醒的时候了无所得，它本来就没有，心经讲无无明，亦无无明尽，本来就没有无明，你还要去除无明，不是更无明吗？心经厉害在这个地方， 无无明， 亦无无明尽，既然没有无明，哪有老死，所以无老死，亦无老死尽，佛性怎么会有老死，是四大假合为我身，认为我死掉，四大假合的身体死是误认，身体死又换一个新的身体，怎么会死。