佛告诉普贤菩萨你要做的，因为你叫普贤行，你愿意任劳任怨。菩萨四德，你要代众生苦，代众生什么苦？发菩提心，有大悲心，大悲心就菩提心的一个，毫无计较，毫无任何条件告诉众生所有一切都是幻，既然都是幻你就应该不受到幻的干扰，知幻的当下就要离，知道离的当下觉性不动，就让它保存觉性，就可以了生死，讲到这边最后只剩下一个答案，佛陀教普贤菩萨告诉我们怎么修行，请问是用身体来修行，是用我们一般想的修行，还是用见地修行？见地。而且是顿中之顿这个叫圆觉法，没有渐次没有方便当下就是。为什么佛经全部都当下就是，是众生不了解佛的含义，才在那个地方做他自己认为的修行。他要做什么？佛陀没有意见，可是当你不知道这个的时候，全部都是盲修瞎练，圆觉是顿法，普贤行是顿法，顿悟然后来行。文殊智当然就是顿法，所有佛陀的法全部都是顿法，楞严经才会讲，相法非佛说。所谓的相法就是渐次之法不是佛说的，佛所有讲的都是顿法。 顿法是什么？圆觉自性一定要顿，因为它不用修，请各位仔细听，圆觉自性一定顿悟绝对不用修，不能说我回去慢慢悟圆觉，慢慢修圆觉没有那回事，这是不了义这是外道，所有的圆觉之法就是那个。你知道的就是那个，没有渐次也不作方便，不是我慢慢修来慢慢见性，见性都在当下，六祖才会讲悟则刹那间。可是你不知道这个，还在迷不管怎么修迷经千百劫。
各位这个是佛陀，真的是用他的化身释迦牟尼佛，什么叫化身？悉达多太子是他的化身，用他的生命来讲述这个实相，让迷中的众生让他起了顿悟而当下了生死，如果你不了下辈子如果再来还是要听到这番话，唯有这个法门能够让你了，不然的话修行无止境，很多修行人快要死的时候都告诉自己，这一辈子没有希望了，下辈子让我示现什么我再来修行，其实这个已经 不知道讲了几辈子，到这辈子还在这么讲。永嘉大师证道歌讲得很清楚，既然听到了如来的顿法门，哪有不了脱生死呢，这个称为叫普贤三问，普贤三疑答案已经讲了，等一下来看经文我们现在大家复习一下，第一个既然一切都是幻，佛陀我们可以以幻修幻吗？佛陀的答案可以。 既然一切都是幻，无妨。你可以以幻修幻， 因为既然都是幻，佛性里面觉性不动，你只要了解到佛性那个，你可以依照这个幻身，依照这个幻心来修幻， 我才会讲一句话，佛性是顿悟不用修，可是习性要修，修什么习性？修以前的坏习惯， 是你不知道佛性的坏习性，我们为什么会不断轮回，每一次轮回就种下了一个第八意识的种子这个叫经验值。我们的经验值一直告诉我们身体是真的，心是真的，累劫以来都一直知道这个，今天终于我们知道大法了，这个大法就是圆觉自性，本自具足已经知道了。 身心是假的这个一下子已经知道了，可是经验值里面还是执着在身心，我要慢慢的放下身心， 我已经了解了可是习性还在，就像一个抽烟者已经知道不能抽烟，可是因为抽太久了还是会想，你要给我一点时间，我已经知道了，你要叫他不抽烟，难。可是你告诉他抽烟，可能会得到肺癌，这种戒烟比较快，可是我没办法抽太久了，所以慢慢减。可是我已经知道了，今天我们已经知道了圆觉自性，那个才是真我其它都假我，可是累劫以来用假我已经用的太多了，佛陀允许我们也可以用假我来做修行，是修习性，修我们一直认为身心是我的经验值，这是第一个问题。
第二个问题，既然身心幻垢，身心幻灭什么都没有了，也没有心了，谁在修行，修行是修心吗？佛陀就举例子，众生幻心还依幻灭，举例火跟木它都是幻灭，都假的都没有，可是有一个还存在，土地还存在，土地就是我们的觉心不动。谁来修行，其实也不是修行不修行，就是要让你认知觉性这个才叫做修行。
最后一个我们都是凡夫，众凡夫在幻相里面起了生死，也不知道它叫幻相，佛陀有没有最好的法来告诉我们，凡夫众生不知道怎么来修行，能够了轮回，能够解脱，要怎么做。佛陀说有一种方法，见地让他知道，就像一个想抽烟的人，如何让他戒烟，你威胁利用没有用，因为威胁他越抽，你没看到他越抽，干脆跟他讲你再抽烟下去会死得难看，我讲的是世间法，现在佛陀就说直接跟他讲，讲实证，对众生就是要讲实在，他会听得懂吗？佛陀一定讲会懂，因为他本来就有觉性，只是没有人告诉他本有这东西，哪有不懂的事，跟他讲什么？原来这一切都是幻，既然都是幻不要沾染不要执着都假的，你执着什么，它是梦是水中月，既然是水中月你要捞什么？水中捞月争拈得所以知幻当下就离，知离的当下，你的觉性就显现了。为什么觉性显现，因为他与你本无二，答案就这样子。所以这叫顿中之顿，普贤行就是文殊智，这就是佛陀的方法，三疑里面三个答案出来，我们现在来看文字，我已经知道答案了，看文字的时候，你等于在白话文，它是用这个文言来作举例。
【愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻】
现在文字已经读了，有没有知道它的含义？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。这句话当然是普贤菩萨故意问的，这边有一个渐次修习，佛陀给他的答案是佛性不用渐次修习，是当下顿悟。他留下这样的伏笔，令诸众生永离诸幻，作是语已，五体投地，如是三请， 终而复始，尔时世尊告普贤菩萨言，善哉善哉，各位进入到善，善男子指普贤菩萨，也指我们全部都是善，因为你要入法界了，入法界才叫善，这个不是世间的善人善事的善，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习，菩萨如幻三昧，这个法叫做如幻三昧，这种如幻三昧请各位听着，在华严经叫华严大法，在密宗称为叫大手印，也称为叫大圆满，普贤王如来示现金刚萨埵，就是金刚萨埵的百字明，虽然它是用咒语，来呈现百字明。其实它是在回归自性，就像大悲咒，为什么叫大悲咒的大，大是什么意思摩诃，不是大小的大。悲是什么，是众生的自性里面，众生跟佛是同一个，心佛众生三无差别，众生的自性里面产生菩提心，所以大悲咒念到最后就是回归自性，自启大悲这才叫大悲咒，就像往生咒，不是求阿弥陀佛让我往生，而是南无阿弥多婆夜，回归自性，自性往生，你如果慢慢的真正体悟到佛法的话，全部都是自心，所有外在的一切当你懂的时候，外在的一切不管你做什么都是自心在做，般若经才会有一句话，降伏镜里魔军，镜里就是心里的魔军，不是外在的魔军，最后维摩诘经讲成就如梦的佛果，佛果众生本得，可是我们还没有得，所以在梦中得佛果，既然梦中得佛果，所以叫做无佛果可得因为它是梦。
汝等乃能为诸菩萨及末世众生，菩萨修得如幻三昧，这是一个专有名词叫如幻三昧，三昧就是我们的本心，怎么修？就是要了解一切皆是幻化，当你体悟到所有一切万物都是影相的话，当下你就入无为法就入三昧，那个叫全然法界也称为叫一真法界，金刚经告诉我们一句话，一切贤圣都皆以无为法而有差别，都是无为法，我们本来就在无为法里面，是我们不知道而已，为什么我们不知道，因为我们是执着身跟心，只要执着有这个身跟心，身跟心一定有生灭，你用生灭的身心去看世间，全部都是生灭，你落在生灭里面这个称为叫做有为法，可是当你了解到身心本幻垢，身心本来就是幻，身跟心都是幻垢，都是假的都是幻，请问幻灭的当下就是脱落身心的当下只剩下什么？可以再讲一次火跟木这两个烧到最后都没有了，火跟木比喻就是我们的身心，烧到最后都没有了剩下地。地就是我们的觉性，当你剩下觉性的时候，你看世间所有的世间都是你觉性所出现的幻化，它全部都是影像，那时你叫做修如幻三昧，你进入到一真法界全然法界。
各位再问你们一件事情，当你进入到全然法界，一真法界的当下，一切都是缘影，现在讲你日常生活的心，真的你到那种境界缘影不会干扰到你，你不会再有烦恼。为什么会有烦恼，因为你一直确认你的身体是真的，我的心的想法是真的才会有烦恼，我讲这样有没有道理，那是你的觉受，把觉受变为二元化，顺你意者，你就欢喜了一下，不顺你意者，你就会烦恼一些时间，顺与不顺就是顺你的身心，这个如幻三昧多有用，你真的可以放下身心了解它是幻的话，你才知道自在的可贵性，任何人在修行的过程里面，不离世间觉，讲的是理论是基础，理论听得懂，理论普贤行要在日常生活显现，你要知道觉性是不动的，现在佛陀要讲的叫做如幻三昧，这个如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说，时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心，这句话是圆觉经里面的倒装句，就是圆觉妙心皆生一切众生种种幻化，我们的圆觉妙心这个自在本体能生万法，六祖说何其自性能生万法，这就是我们时常用的四个字叫真空妙有，妙有是从真空显现出来的，所有的妙有叫做幻有，世间所有的一切都是由如来圆觉妙心产生出来的，如果你不信的话，你现在眼睛张开，闭着随便你，你去想世界想任何事，你要想什么随便你，你要想山河大地随便你，你想什么都没关系，是怎么样出来的，是你自己想的，不是外面出来给你的，是你自己制造出来的，制造出来的就是心，这个心回归到最后就是自性，这个称为叫如来圆觉妙心。现在我在问你们，你能想出来的这些影像，你想一个人也好想一件事也好想战争也好，想和平也好想外太空也好都随便你，想西方极乐世界也好，想天也好想地也好都随便你，这些幻想出来都是从你自性显现出来的，请问它怎么来的，也不知道什么地方出来的所以叫无所从来，怎么来的也不知道想就有了，影像没有那怎么去的，去哪里也没有。金刚经讲无所从来也无所去，谓之如来。那是如来性所显现出来的，来没有来处， 去没有去处，了解这个叫做悟无生，这个叫无生法忍，这个法是无生，无生叫无灭，就是心经讲的不生不灭，它来也不知道怎么来的，不知道跑去哪里了，想就有，不想就没有，等一下想又来，怎么来的也不知道啊，去就去了，来无所从来，去无所去，无所从来亦无所去，你就见如来了，因为诸相非相，你了解这些相都是幻相，都是心产生出来的幻相，你不就看到心吗？不就见如来了，若见诸相非相即见如来，这个除了经文的文字以外，这是我们可以在当下做实验的，凡夫众生就是被那个如来性产生的幻影被它折磨而已，它产生这幻影以后，时常让这个幻影出现，然后就卡在这个幻影不能离开，就处在一个无明的当下，烦恼的当下然后受它折磨，自己欺骗自己不知道它是幻相，如果你知道这个是幻相，你如来的真实性顿悟它本来就存在，慢慢把这个坏习惯把它放下，以前时常用一个思考来折磨自己，这思考有时候是想过去，谁对不起我，我对不起谁，用这个来折磨自己，想未来我有一个美好的未来，我有一个什么样的未来，或者有一个悲伤的未来，为了那悲伤的未来现在就先紧张，其实还没有到为了一个美好的未来，其实也不知道能不能实现就在期待，我们就是为了这个痛苦的，各位管他过去现在未来，一切都是什么幻想。这个幻相就是依如来圆觉妙心出来的，被幻相折磨如来的圆觉妙心就变成烦恼性，放下了以后回归又变成菩提性，烦恼即菩提，就是这个道理它是同一个事情。