无明的根本就是我们的佛性，永嘉大师证道歌再听一次他说 ：无明实性是佛性，幻化空身是法身，法身觉了无一物，底下是做举例说明犹如虚空华，佛陀最喜欢做举例虚空，虚空是假名叫做虚空，我们最容易懂所以虚空来举例，就是我们的如来性就是我们的真心本性。华是什么？就是空花虚空本无花，所以各位你看如虚空华，虚空的花是假的本来无花是错觉如虚空花，依空而有相如果没有空它哪有相，比如我们看云彩,没有虚空哪有云彩，云彩是因为有虚空的背景而产生云彩，幻化云彩仿佛是人生，人生如梦，这个三千大千世界十法界的幻化，因为是有一个空有一个佛性做基础，当我们知道依空而有相，空花的起灭也是幻相,它本来也没有，可是众生无明，眼睛有病看到空花有起灭，空花若覆灭，如果空花有就有，空花没有，虚空本不动，虚空本来就不动，佛陀要告诉我们觉性本不动，一切的幻起幻灭，幻怎么来的无所从来，幻怎么走的无所从去，虚空本不灭，知道无所从来无所从去谓之如来，若见诸相非相即见如来，什么叫诸相？看到的相，有心你就会看到相，本来是无心，因为有境才有心，因为有这个心才有能相，能够见到相的那种东西，相就在这种东西里面浮现出来，各位要去悟这一点，佛法是让你悟的，你可以用佛法，佛是讲给我们听的，我们不是局外人，你可以悟，眼睛很好悟，耳朵也好悟，观音菩萨是用耳朵悟的，有菩萨是用眼睛悟的，六根都可以悟所以六根六尘加六识加地水火风空见识楞严的二十五位菩萨讲结论给你听，你从哪一个修都可以，各位可以用耳朵，也可以用眼睛，你眼睛一张开所看到的相，都是你本心所现出来的相，不要怀疑这个叫性起繁兴法尔，佛陀来也是这样，不是佛陀来眼睛看过去全部都是皮卡丘，不然大家都一样只是有些看的比较清楚因为他没有近视，有些看的比较模糊因为他近视，近视现在可以激光开刀又变成清楚了，这都是感官的可是感官的背后那个才重要，有个佛性是那个在启动，大家看的都一样，在圣不增再凡不减都一样，可是见地不一样的，凡夫众生被眼睛看到的幻影，被这幻影所执着住，可是圣者知道诸相非相这些相都是影像，当你了解都是影像的时候你才真正见到镜子，你不是看到镜子的那个镜面，缘来缘灭的那种东西，你也是看到那种东西，可是那种东西不会干扰到你，你真的知道有一个镜子，凡夫众生只看到胡来胡现汉来汉现起灭的那种而已。
你今天知道实相了，知道原来它是我本心照出来的幻影，既然是幻影与我何相干，缘来则应就好了，你能这样不得了心里无挂碍，什么叫法性？毕竟无挂碍那个，你还有挂碍那就不叫做解脱，你本涅盘本解脱就被相把你束缚住，学佛学到最后放下就是，可是问题来了放下哪那么容易，我为了放下而放下，反而没有放下那个叫压抑，有劳我们世尊四十九年来讲凡一切相都是虚妄的，整个实相的原理，整个来龙去脉让我们听清楚想明白以后，原来无相可执着到那天你跟如来跟佛等齐，六祖一下子就进去，可是我们的境界本来是跟六祖一模一样的，你们也上根器上上根器，这个法听得住这个法你能善思维，你还可以思维去想，有道理有道理，到有一天没有什么道理不道理，本来就如是，恭喜你大彻大悟就是这个才叫做修行，不是你去做什么，佛陀不来这一套，离开本心学法无益，你不知道什么叫本心， 做什么都无益那个全部都叫做世间法，虽然有佛的形象也叫做世间法，它是个形象而已。你如果懂得这个佛法才能真正的坚信，不然的话会被这迷信所左右心常常犹豫不定，是要去那个道场好还是这个道场好，在这个很久也没有什么起色，烦恼照烦恼，股票照跌，跟佛菩萨讲了一大堆也没有保佑你，听说那边很灵你就走了就去了，最后时常在变宗教，你不入本心学法无益，因为你没有往那个方向走，手指头有不同可是同指一个方向，不是指方向的手指头，这一律称为叫外道叫邪见，管它的形象是十字架是佛陀全部都叫邪见因为方向错误，为什么要听经？因为它是实相的指南离开它会偏差所以我们需要它，就好像我们在汪洋大需要有灯塔，虽然还没有到目的地可是往着灯塔走，一定会到你不要怀疑，佛陀说如果离经一字皆为魔说，各位这个道理你要懂，为什么我不做开示我何能何德，可是我依照佛陀的指示，从经典跟大家一起来学习一定入本心，本心众生本具，要找寻其实没有困难。找寻别人别处才是困难，求其他的佛菩萨加持才是困难，因为求人难求神更难我没有骗你， 如果站在宗教的角度你要付出很大代价，可是佛在灵山，灵山在心不远求，回归自性放下就是，佛必须要用文字般若告诉你要放下的理由，你才会真正懂才肯放下，不是叫你压抑，压抑更不放下，现在举例犹如虚空华，依空而有相，这个相是因为空而来，空华若复灭，虚空本不动，这是我们意识心最能了解，所有的六道轮回，三千大千世界都是幻，圆觉经的开头就是讲这个， 幻就是从我们的自性，觉就是我们的自性而产生的所以叫性起繁兴，繁兴是幻化你就懂得放下，止的意思叫放下，观叫做看得破。
各位现在就在学止观，所有的佛经都在讲止观，不是我要去修一个止观是我认清真相这个叫观，认清了以后有什么可执着的？放得下叫止就是这个意思，幻灭觉圆满既然它是从以觉而生的，幻灭的意思就是说我了解它叫做幻，灭的意思就是我能放下这个幻，不是幻没有了，幻让它来也无妨我不受幻所干扰，为什么镜子会显相？法尔如是，镜子不显相就不是镜子，心用镜子来举例心不显相那就不是心，所以一念不觉生三细，才会有波动才会有能量才会有一个能照的镜面才会有个所照的相，你是佛也是这样子，你是凡夫也是这样子，可是佛跟我们不同在什么地方，人家不会受到六粗的干扰，根本不会长出六粗，他到这边为止，他到知幻即离，离幻即觉到这边就是究竟义，佛陀教所有的众生从这边修，叫做念念因圆，念念果满就是这个，各位这个方向绝对正确，他直接告诉你什么地方一定正确不用再绕弯路这叫圆觉要义，宗密大师为了这个痛哭流涕，宗密是何许人物为什么他对圆觉那么样的推崇，以后他又看到清凉国师的华严疏钞，他被称为华严五祖，被称为禅宗的八祖所以圆觉、华严、禅一体其实它也是净土。回归那当下那叫阿弥陀佛，以后你要往生的那一刻叫做文成印坏当下就往生，真的不入中阴身，中阴身是灵魂起作用才在中阴身，你要知道佛法一切都是实相都可讨论，不是叫你怎么样又怎么样他讲的那么清楚，不然为什么有劳老人家四十九年，直到有一天他知道缘已经可以了，他才告诉迦叶尊者有一个正法眼藏如来妙心传给你，就是要告诉迦叶尊者灯不要灭，如果有一天没有人会理睬会，觉得讲这个没有用那就不用讲了，因为缘已经灭了，缘尽缘灭一切随缘，佛不度无缘之人，既然有人来想听而且听了以后还能够证圆觉，能够在生活上自在为什么不讲呢？ 讲这个没有任何目的也没有任何利益，也不要求回报更不需要人家褒奖，这个灯请各位要传，所以佛陀传给迦叶，迦叶再传给阿难，阿难跟迦叶是师兄弟，一直传到了菩提达摩二十八祖，传到菩提达摩入东土为初祖，一直传到六祖，六祖以后灯没有熄灭传了五位所以一花开五叶，其实这五叶就是五个人，南阳慧忠国师、青原行思禅师、南岳怀让禅师、菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师五位，没有这些以后就没有庞居士，没有黄蘖禅师，以后的临济禅师，一直到达南宋以后的永明延寿禅师，永明延寿禅师又弘扬净土，因为他认为禅净是合一所以有禅有净土犹如戴角虎，当世为祖师你就是祖师、人间师、调御师以后当佛祖，所以一部圆觉是佛陀的心要，要听圆觉不容易，它一开始进入到顿法的毕竟顿，这叫因地果觉是这样子来的，所以你去看灭幻觉圆满 ，觉心不动故，觉心是不动的，我们举火跟木，烧完以后大地不动，大地就是觉心不动故，若彼诸菩萨，你们这些菩萨及末世众生是在讲我们，从圆觉开始唐朝就讲末世众生，不是讲末法的众生，末世众生就是听了圆觉以后最后一次当众生，要有这样的信心真的就是这样子，现在佛陀对我们讲，我们是与会人士不是旁观者，入法界的与会人士，佛陀告诉你是最后一次众生，这个末世不是你死后是在当下不是等到死，就像往生净土不是死后才往生进是当下就密严国土， 现象界的一切有没有西方极乐净土？当然有。西方极乐净土也是相都是自心所显现，这叫做自性弥陀唯心净土，你如果不懂你修净土法门不会成功，任凭你念了百万遍阿弥陀佛喊破喉咙也枉然。蕅益大师何等人物，他自己注解了弥陀要解，印光大师说看到了弥陀要解，这个是阿弥陀佛的本性而来，不是阿弥陀佛就是观音不然就是势至，他是后面没有多讲一句话，不是势至也是普贤不然就是文殊。为什么？太圆满了，不信他你要信谁。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
自己念自己，自性弥陀才是真净土，根据量子纠缠那个现象界的净土，就在你自性弥陀 唯心净土的当下，量子纠缠的那个现象界它就产生，科学家已经隐隐来作证，可是当你贪嗔痴的当下同样的地狱恶鬼畜生也在量子纠缠的当下产生，不要担心它也是幻化，你心改变以后 那个也没有了也是往净土。你要往净土的当下，又回归我执的贪嗔痴也是变三恶道，心有三作用，妄尽还源观告诉我们普周法界、出生无尽、含容空有。什么叫出生无尽？你心想什么就变什么，所以叫一切法心想生那是指法界，末世众生听到这句话，我看到圆觉这句话我跟你讲只有四个字痛哭流涕，原来在这当下我就是末世众生，佛陀对你授记了，只是你知不知道，不要以为佛陀来跟你摸头，入法界的时候佛陀就跟我们授记了，当下我们在浴佛，佛陀跟我们授记了，末世众生就这样子，这辈子没有白来。一切的荣辱世间的一切，你们的婚姻家庭子女都是幻化，那都是因缘所生，一切都是因果来的，当然你不能否定它，可是在这个二元化的当下见一元才是真正佛陀要告诉我们的，这个叫天上天下唯我独尊。
我们的确在相中二元化，因为它是起灭的现象，太阳从东边出来西边下山，有生就有灭，有好就有坏，有生就有死现象界，你回归一 一叫本心，就是看到你自己。不要离开日常生活，日常生活叫普贤行，看到自己的智这个叫文殊智，叫道回归道叫毗卢遮那，常应远离幻，我们怎么样来当末世众生，常应远离幻不是说不要沾染幻，我们是在幻中告诉我们不要被幻所干扰，不是要离开幻，你怎么离开幻？离开人世间，你的灵魂还是在另外一个人世间，不是跟我们讲这个，是不要受到幻得干扰，诸幻悉皆离所有的幻都要离离得干净，佛陀跟普贤讲有三离，能离的心离，远离的这个远离，放下远离的这个远离再离一次，总归一句话就是无所离才是真离。佛陀告诉我们的三离，他是举例子让你一直离，离到最后是没有东西让你离这个才是最真理，幻怎么样离？没有东西让我离叫做无所离。
各位在这边又想起一件事，我要配合楞严来讲圆觉，楞严经有两段很精彩，很多人看楞严因为太长所以会举几个片段，最常用的净土宗会用大势至菩萨念佛圆通章，禅宗会用观音菩萨耳根圆通章，二十五圆通的最后一圆通是耳根圆通章，为什么因为娑婆世界的众生耳根最利，什么叫圆通？圆通叫圆觉就是回归圆觉，观音菩萨的用意是要让我们当末世众生，离开幻然后回归圆觉，耳根圆通章最重要的主文是什么呢？叫做入流亡所。这是耳根圆通章的一个重点，以及结论它讲什么？它说入流亡所，到入流亡所那一刹那，所谓的动静二相了然不生。
如是渐增
闻所闻尽
尽闻不住
觉所觉空
空觉极圆
空所空灭
生灭即灭
寂灭现前
寂灭叫做涅盘就是我们的本心，为什么要经过这三个阶段，这三个阶段就等于什么？等于圆觉经讲的三离，能离的心离，要远离的心离，要远离的这个心再离。总归一句话这边有一个字叫做所，什么叫做所？就是无所闻无所觉无所空无所离的无所叫做入流亡所，这个亡就是无所，金刚经讲应无所住而生其心，重点在无所，观音菩萨告诉你们听到声音的流进来，声音进来所有的六根对六尘都一样，眼耳鼻舌身意对色身香味触法，现在是举耳根的闻，进来的闻一直放，放到最后是无所放，本来就是假的一切都是幻，没有东西让你放。无所住是已经没有东西让你住，一切都幻化都假的，它只是经典里面教你三个阶段一直放，因为我们都会停留在一个阶段，最后一个结论是无所放，没有东西让你放这叫耳根圆通章，你在闻的当下在觉得当下在空的当下都要放，放到无所放没有东西让你放，本来就没有东西让我们放，我们只是知道我们都错觉说有东西让我要放下，我知道放下再走，凡夫众生是一直在执着，修行人知道要放下，我们放得还不够彻底所以一直放。佛陀教我们一直放放到最后无所放的当下，非汝而谁，能还的都还了，那都不是你，还到无所还的那才是你的就是我们的本心，楞严经的那句话可以还的不是你，不可还者非汝而谁，楞严讲的跟圆觉一模一样，跟金刚经一模一样，应无所住没有东西让我住，普贤菩萨佛陀告诉他三离，离到最后无所离没有东西让我离，耳根圆通章告诉我们怎么样能寂灭现前 ，寂灭叫涅盘叫本心，无所没有东西，它本来就幻化，是修行的过程里告诉你三阶段，其实是要告诉你究竟，本来就无所，无所从来也无所去谓之如来，你知道无所不需要放，本来就假的如空花一样你要放下什么呢？到那个时候寂灭现前，它说既然如此世间跟出世间超越，你会得到两个殊胜第一个上与十方诸佛同一慈心，下与十方六道众生同一悲仰，为什么你可以跟十方诸佛同一颗心，你可以跟六道众生同一悲仰，去怜悯他去告诉他，因为你寂灭现前，出家人为什么法号要有上跟下，其实是受到楞严经这段话的影响，你入本心的刹那你跟十方诸佛同一慈心，你一定关心众生不可能离开众生，你与十方六道众生同一悲仰不是你故意的，只要寂灭现前你一定这么做这个叫观世音，所以他叫大慈大悲因为他入本心这不是一般的慈悲，不是意识心的慈悲，他为什么要大慈大悲，因为他入本心才叫大，为什么他会这么做，没有为什么，入寂灭现前自然这么做。
他最后来举一个例子，如木中生火用这个来举例，木尽火还灭他只讲到这边，我多了一个火木都灭了，什么不灭什么不动？觉性不动那叫做寂灭现前，各位你大彻大悟了，请各位要听我说大彻大悟是见地，所有累劫以来的你不管怎么修行都是为了这个见地要圆满，你就自然听得懂，了悟体悟这个叫末世终生，坦白告诉我们觉悟是没有渐次的，一悟就悟了，悟没有慢慢悟的，慢慢悟你还没有悟，悟是当下就悟，觉叫做悟，没有渐次。本心本来就存在，你知道自性本来就存在这个叫悟，方便亦如是，不但没有渐次，也没有方便就当下就是，方便有渐次的话是为了要修习性，悟本心认本心的这个，还不够坚定所以一直在渐次上一直去体悟，体悟到一天一悟则百悟，悟则在刹那间，现在普贤菩萨的疑问，佛陀的答案是碰到所有的众生，管他众生的根器不根器，你要告诉他怎么样了生死，告诉他怎么样出轮回，从因地告诉他果觉自然成，如果还没有是他的事，因缘还没有成熟，可是法门就是要从因地进去，因地进去就是从圆觉觉照而入，所以文殊智普贤行到这边结束了。