华严经的卷十真体悟了以后，从华严经的经要来讲出三圣圆融观门，它说此一轴中义天朗耀，此一经中达一切法，以下只是个形容我现在就把原文列出来，这三圣圆融观门的这一轴中义天朗耀，就像天这样子代表它是一个实相它是永恒，此一经中就是圆觉经，因为他用三圣圆融观门来解释圆觉经，他说圆结经达一切法，你只要懂得圆觉经所有的法全部都了义全部都懂了，以二圣为因以遮那为果，二圣文殊跟普贤，从果来说的话果超言相故且说二因，他说这个果就是遮那言语道断根本没有办法讲，超出言相它没有办法讲，你要怎么来形容毗卢遮那，就是二因文殊跟普贤，且说二因我来讲二因，它里面一句话说如果你悟二因之玄微则见果海之深妙，他说因为要讲果讲不出来超出言相了，我只好讲二因文殊跟普贤是什么给大家听听看，如果你已经悟了二因的玄微就可以见果海之深妙了，宗密大师用这个来解释圆觉，他讲出这番话这二因大家知道第一位叫做文殊，文殊菩萨请各位记得，在圆觉经的第一位大士启问者就是文殊菩萨，文殊菩萨他启问佛陀的回答的是从因上修就是要入果，才有一句话如来本起因地，这因地就是圆觉就是圆照清净觉相，按照圆觉来永断无名方成佛道，文殊智是什么，是从因进去从果成就。中间因果当下就是一，它不需要过程，这过程里面有人要过程也有，这是一般的凡夫他在修行，真正的你入因当下就是果，在文殊智里面有一句话，这句话就是知，这个知是什么？是佛境界知，清凉国师在三圣圆融观里面对这个知特别强调，它是佛境界知也称为叫般若，他说这个知是万众之门，这个是学佛最重要的那个门，万众之门就是在知就是见地，没有般若智慧对你就会偏差。
在三圣圆融观里面对这个文殊智的佛境界知的万众之门，他来讲的话可以用两点的解释，我们在讲文殊智的时候也提到现在再提一次，因为二因之玄微要说我们就来说，第一个就是一定要深入法性也可以讲深观法性，法性是什么我们已经说过，从经典里面告诉我们法性是什么？毕竟无障碍的那个这个也称为叫涅盘也称为叫解脱这个就是法性，所以文殊智就叫深观法性，往内观观这个法性，当观这个法性的时候这个法性也称为叫圆觉自性，就是圆觉经的圆觉自性，当你观法性以后佛告诉文殊师利，你要知道这个知是佛境界，知一切皆是空花即无轮转，用法性来看所有三千大千世界它全部都是幻影，我们用两个字叫做空花，没有轮转就了生死了。我们是在空花里面转因为我们着相，你深观法性的时候从法性看世界，世界是法界。 各位我举例我手里笔叫有为法，你深观法性现出本心的时候这支笔只是我心中的幻影，它是影像这个叫文殊智，因为我知道它是幻影所以不会受到它的影响，那不会受到它的影响，笔只是让我来用，这个笔如果坏掉我不伤心，我也不会执着这个笔，它是在这个因缘所生法的，有为法的世界里面当我入无为法的时候它是我的相用，因为我深观法性。你会讲就这么简单？我告诉就是这么简单，可是凡夫不会，凡夫就一直在执着于六根对六尘的那个六尘，因为他认为六尘是真实的，这个六尘我喜欢的话要占有它，我不喜欢的话要遗弃它离我越远越好。 证道歌才有一句话镜里看形见不难，镜里看形是什么叫镜里看形，从镜子里面它会显出影像你就知道，可是水中捉月争拈得，镜子里面的影像我知道它是影像，如果你知道它是影像就不会去执取影像。
现在分成三种人一种人不知道它是影像，他每一天都生活驰骋在影像之中，当他取得时候他认为这叫人生的成就感，当你失去它的时候这叫做人生的失落感，世间99.9%的人都这样，他的成就是在于在相上的取得多少，古代的帝王会拥有那么大的版图你看他的成就感。如果你是帝王级的时候，你失去了所有的版图就大失落感最后走入自杀，很多不都是这样吗？中国历代时代的兴衰不都是这个结局，可是另外有一种人已经提升了我知道它是影子，我还要想执着影子这是在修行的过程，你真的见性开悟以后既然是影子它让我用，我怎么会执着它这个叫若能转境即同如来，若被境转就是凡夫就这么简单，佛法就这么简单，你没有深观法性从里面深观不要往外就对了，这个法性它是毕竟无障碍叫涅盘叫解脱，从法性看世界你才知道它是影像，其实你没有深观法性它也是影像可是你不知道。第二个入不二这个称为叫文殊智，什么叫不二第一个能所不二、解行不二、自他不二、真妄不二、理事不二，我可以写出不二很多的不二，我是写出了比较代表的不二，这个不二也可以用这样来形容解行不二、能所不二自、他不二所以也可以称为叫做全事即理、理事不二、全事即理、全修即性你怎么修都是在性这个叫性相不二、全他即自、全妄即真这些只是一个名词上的表达，今天就知道它是什么意思，我举最简单的以金做器，器器皆金，用金子来做器每一个器物全部都是黄金，全部的波浪都是大海，全波即海、全波即水就这个道理波水不二。
我现在要问各位一句很重要的话，你要入文殊智的不二法，没有深观法性如何入不二法，不二法不是你随便讲出来的名词，现在网络发达这些名词谁都会讲，可是你不知道法义就没有办法受用，没有深观法性的时候怎么知道自他不二，举个例子我深观法性，回归到法性就是我心的时候，回归到我的心的时候，我能去做什么的这个心跟所做的这个外在的事相，全部都是心产生出来的作用，所以才能这叫做能所不二。如果我念一句南无阿弥陀佛，从心来念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛的这个阿弥陀佛是从我的心念出来的阿弥陀佛，所以请问我能念的这个心跟所念的这个佛是不是同一颗心这个才是真念佛。各位入不二而念佛百分之百一定往生净土，这是净土经里面，净土祖师蕅益大师的弥陀要解一直要强调的，才会讲自性弥陀唯心净土。你懂得这个百分之百入净土，净土经到蕅益大师弥陀要解，来解释念佛的时候无一个佛为我所念，无一个我在念佛，可是我在念佛，能所不二，能念的所念的一样。都是心的变现你没有深观法性怎么知道能所不二。各位要去观我的心，所有的众生全部是我心的变化，你眼睛闭起来想众生全部的众生都是你都是这颗心变现，这个你没有深观法性怎么知道佛与众生无二无别，你怎么知道所有的众生都是我心的变现，你会说如果众生是我心的变现你们都坐在这边，你们不是真实个体的吗？对，这个叫四大假合，可是对我的本心而言你们全部都是我心中的影像，所有的众生都是我心中的影像，他与我无二无别，你能悟到这边我恭喜你叫开悟了，我跟你讲就是没有念书，不知道佛经怎么写，你也是个开悟者，金刚经一直告诉我们灭度无数无量无边众生，可是为什么又一句话实无众生得灭度者，因为所有的众生都是我心的变现，般若经的重点有一句话
宴坐水月道场
大作空中佛事
降伏镜里魔君
广度如幻众生
这四句完全一模一样的东西，为什么？它如幻。为什么它如镜，为什么像水中月都是心产生出来的幻影，这是见地的问题，这个叫智慧的问题，你懂了就入文殊智深观法性，你就为会入不二法，自自然然了解这个称为叫文殊智，众生本具文殊智只是他不知道，他没有深观法性他只看世界，这一点真的很重要，你知道学佛尤其学大乘经典是要体悟要理解，你没有谛听佛的法要单从文字上你不了解它的深奥在哪里，因为你抓不到重点而且会误会重点，现在的三圣圆融观已经告诉你了不要讲毗卢遮那，遮那是超出语言文字的可以讲二因，二因的文殊智我已经告诉各位。