普贤行的当下叫文殊智，它是从本性发出来的愿，然后随喜功德，从自心产生出来叫做功德，外在的一切顶多是福报，什么叫功德？永嘉大师证道歌讲那句话证实相无人法，刹那除去阿鼻业，觉即了不施功，一切有为法不同，住相布施生天福，犹如仰见射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。这才叫做功德，回归法性才叫功德，世界是四大假合顶多是福报，这个福报是有为法，好像射箭一样，再高也会掉下来，带来来生不如意，只有直入无为法，一超直入如来地才叫功德，这都是我们自性有的，这个才叫普贤菩萨十大愿。请转法轮，把你法性这个轮转开，不要被我们的攀缘心把它遮蔽这个叫请转法轮，法轮就是我们的心，凡夫众生就是被攀缘心侮辱，你转了法轮攀缘心它就自动退却。常随佛学，佛就是智慧，佛就是觉悟，你要时常体悟，觉悟的那个当下叫常随佛学，经典就是学佛法的方法。请佛住世，就是保任住这个佛性，让它永恒因为佛性不坏，我们晚课不是为念这句话吗，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无就是回归，十方叫法界，回归法界，什么叫佛法僧？六祖坛经说佛就是觉，法就是正，僧就是净，回归自心的觉正净才叫做三宝，当然有外在的三宝，外在的三宝是借着外在要跟你讲内在的三宝，外在的三宝才有意义这个叫做请佛住世。什么叫随顺众生？你要灭度无量无边众生，你见性了以后进入本心以后你一定会度众生，你说我不会，你就没有入本心，因为度众生是你的本愿，是你自性的功德，因为一切众生是我心的变现，哪有我不代他受苦的道理，哪有我不让他开悟的道理，你说他是他，我是我，我告诉你佛法还没有入，这是自自然然的菩萨四德，你一定会这么做的。最后普皆回向太重要了，所有的本愿的最后就是要回向，什么叫回向？就回归回来，向本心，不管你做什么都要回归本心，那个本心叫毫无障碍，毫无障碍给它六个字叫无量光无量寿，不受世间时间的障碍，不受世间空间的障碍，南无叫做回向，普皆就是所有一切都回来了，回归本心叫做阿弥陀佛，把普贤菩萨行愿品放在净土五经就是这个道理，阿弥陀佛就在我们的本心，最后还是要回归这里，这个称为叫普皆回向，这个是我们的本愿，这是十大愿王。
毗卢遮那是果，果超言相不可说，可是我们就说二因，现在我们又把圆觉经的二因复习一下，一个是文殊智在讲什么？深入法性，入不二法，一个是普贤行，从顿法里面回归自性，不做方便亦无渐次，然后抒发了本心里面的十大愿，十大愿不管哪一愿，愿愿都是要回归本心，这二因你知道了以后，二因之玄微，你知道了以后果海之深妙，如果我们知道文殊普贤一个代表理一个代表行，当我们已经了解到二因，皆不离于心，故心佛众生三无差别故，没有离开心所以心佛众生三无差别，这是华严经里面华严经卷十里面的话，三无差别，若了此意，你已经清楚了，三圣圆融观就告诉我们当下就念念因圆，念念就是你的心，你的心就圆满，回归自性心不离佛，接下来就念念果满，就达到圆满境界了。我们时常讲的念念因圆，念念果满就是来自于三圣圆融观门的一段话，当文殊智普贤行你都清楚了以后，你就了解一切都不离心，而这个心佛众生三无差别，了解此意就可以讲念念因圆了，因就是文殊普贤就是你的心，因已经圆了果也满了，你知道二因之玄微就知道果海之深妙一样的道理，这个因跟果完全在讲我们的心，这是三圣圆融观跟你叙述的因，念念因圆念念果满。
华严经出现品里面的一段话，这是澄观大师用这段话来引述下面的三圣圆融观门，宗密大师用这句话来解释来注疏圆觉经最后的结论，华严经的出现品讲哪句话呢？菩萨于自心，菩萨对他的自心念念常有佛成正觉，为什么澄观大师引出来，为什么那么重要，他的意思说你要成为一个菩萨，你的自心念念毫无间断，一定要有什么样的概念，你的自心念念常有佛，有一尊佛而成正觉，我们的自心保认住，你的佛性就是佛，你的自性就是佛，佛就是成正觉，你要无时不刻的去体悟，去保任住我的自心就是佛成正觉，从深入法性去看世界，如果你没有念念常有佛成正觉，你就会攀缘心性会去攀缘这个世界，我们不能离开世界这是很现实的，如果没有回到自心，念念常有佛成正觉，你就容易被攀缘心被贪嗔痴性去左右，当你回归自性的时候，贪嗔痴性它是幻相，你的佛性所显出来的幻相，你才有办法究竟灭业障，灭业障不是一个有形的业障，再出现有形的业障，在灭你要灭到多久，直接根本的釜底抽薪，从心里面去看业障它本来是空，它本来就是幻相，当你知道的时候，宗密大师、澄观国师一直告诉我们进入到这个法意的时候，你开始不碍言词，因为我已经说过佛经是语言文字构成的它没有佛法，可是的确要从佛经里面才能体会佛法，不碍文词以及不住外相，不要受到外相的影响就是要入本心，不要受外在影响，于此而观，你用这样去观，观菩萨于自心念念常有佛成正觉，于此而观，他说对境触目，还是触目对境都，心中常现三圣及十方菩萨，你如果用这样的智慧，用这样的观点来观法性的话，你的心中无时无刻都会出现三圣，文殊师利菩萨普贤菩萨毗卢遮那佛以及十方诸菩萨这个是表徵，它的意思就是说你会常现三圣，不是说出现它的影像而是回归法性，什么叫法性？文殊普贤跟毗卢遮那就是我们的 法性，这是华严经里面卷十所讲的，你如果知道此意，彼人就是此人，就是每一个人都常见真佛了。
最后结论他说因为一即一切故，心跟境无二故，你心中念念常有佛成正觉，你就会时常出现三圣及十方诸佛，回归法性心中现在的境跟你的心是没有分别的，镜子里面现出了影像它就是镜子，心境无二，色空不二你进入不二就是进入文殊智，文殊智就是普贤行，文殊智普贤行就是毗卢遮那，那就是我们的本性，以此修行这个是两位大彻大悟的大祖师跟我们保证的，也是诸佛菩萨跟我们保证的，只要用这个三圣圆融观这样进去一生不克，如果你这辈子没有办法成就三生必圆，你只要用这个观用这个见地，一生不克三生必圆，到今天我才真正的把十二名大士先由文殊师利菩萨问，再来普贤菩萨问，这两大圣的所有的内容才圆满，我们下一次要开始由第三位大士普眼菩萨来问，可是各位这两位是所有圆觉经的根本究竟，所有其他十位菩萨问的也是根据这两位而来，对不同的众生根器来作为另一个角度的解释，这个解释我们必须要听也是要让我们保任住文殊智跟普贤行而已，三圣圆融观全部在解释这样的道理，它一直告诉我们如果你深观法性，什么叫深观法性？用一个角度讲你的内心有佛而成正觉，这就是你回归法性了，当你回归法性的时候，你的六根对六尘的开展，六尘一切都是影像，所以心境无二故一即一切故，既然是影像所以它干扰不了我，你既然知道它是影像， 知幻即离，离幻即觉，你不会再受它干扰了，如果你用这样来修行的话，这辈子假设你还保任得不完美，你一生不克，三生必圆，你说还要等三生吗？不见得，说不定你已经两生了，说不定一生就可以成就了，当你保任住出现品的这句话，菩萨于自心常常有佛而成正觉的那一刹那，三圣十万诸佛菩萨常在你内心出现，你能够保任住这个一生不克，三生必圆，这个也是佛陀告诉文殊跟普贤及末世众生，末世众生就是最后一次当众生，我们今天就用三圣圆融观来分享给各位大德跟菩萨，祝各位一生不克三生必圆，阿弥陀佛。