普眼菩萨还要问什么？我们来听听他想问什么？各位你会感动菩萨的慈悲，佛陀慈悲我就答给你听，这好像在唱双簧，这个就代表佛菩萨的慈悲，要来度化不同的众生，从不同的观点进去， 我们对普眼菩萨的慈悲真的是要稽首，你去看看已经讲到这样子他还问，来看看普眼菩萨问什么？
【于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
佛已经告文殊师利菩萨跟普贤菩萨，圆顿中的圆顿你本来就是佛，你本来就具有圆觉自性，而这圆觉自性因地从圆觉自性念念因圆念念果满，你因地从圆觉自性入果地一定从圆觉自性得，因为因果它是一，因对了果就对了，佛经才有一句话如果因地不真，如果不是从圆觉自性入而是从其他入的，果招迂曲一定的。因为种瓜得瓜种豆得豆，种的是圆觉自性本有的东西，你得的一定是本有东西，你种的是一个外来的东西最后得的也是外来的东西。这个才叫了义佛陀最重要讲这个，佛陀已经跟文殊师利菩萨、普贤讲的这么清楚了，普眼菩萨还要再问渐次法，什么叫渐次法？佛陀告诉你说不作方便也没有渐次了，也没有渐修了你还问要渐修，从这个地方我们要学习佛陀，佛陀的回答是什么？善哉善哉，不是很烦很烦，各位我现在讲一件事情给你听，儒家思想的老祖宗孔子他是大圣人，他的教学方法跟我们佛陀不一样，佛陀你知道多圆融，这个例子已经举了好多次，佛陀跟你讲有一个叫正方形这个90度，各位就这样子他会跟你讲这边也90度，这边也90度，这边也90度四个角都是90度，讲完以后你把这正方形翻过去，这边90度这边90度这边90度，你会发现佛经很多都在重复，最后讲完以后还做一个偈语比如一正方形，一矩为90度，其他矩亦为90度，众生如果如是知，此则就是正方形偈语时常这样子，讲完再讲这是佛陀的教学方法，佛陀知道我们的根器长期以来累劫的轮回，他没有再三的叮咛，我们记不住，我们相信不了，可是孔子就不一样，儒家思想不一样，他有很多是讲世间法，儒家思想要也有讲出世间法是在中庸，中国为什么愿意接受佛法，因为有受到儒家道家的思想，孔子跟你讲这个90度你如果再问的话，孔子会说朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，他要你举一反三这个是儒家思想，可是我们不能去评断这个都是圣人的教学方法。因为佛法它只有一个目的是要了生死的，因为我们的习性太重，如果以世间法而言比如像一个数学老师说这个90度，当然聪明的人就知道其他都90度，可是佛法因为我们习性太重了，习性重到什么程度，即使你很聪明世智辩聪，习性更重因为你太聪明你自以为是，宇宙的真理这不是我讲的是佛陀讲的，我只是代为宣说来解释一番，佛陀当时候的生活环境到八十岁的时候还在宣讲涅盘经，当然色身只要扛得住，绝对要把宇宙的真相跟大家一起分享，我得利益大家也得利益，不需要什么回报，阿耨多罗三藐三菩提心就是菩提心，现在十二大士轮流问到最后大家都要记起来，这次圆觉经我会详细讲，因为讲佛经可以深说一定要深说，当然也可以浅讲，什么叫浅讲？大致上讲。可是也可深讲，什么叫深讲，详细一点讲，可是我一定详细讲，讲的不一定很好，我不是个开悟者，可是我尽量的把我的体悟佛陀的法义呈现出来，离经一字皆为魔说，一定要有所根据，可是依文解字三世佛冤，我有没有依文解字，我告诉你只要深入本心跟法界虽不中亦不远矣，你们放心我敢跟这么讲真的，我不会超出佛祖所讲的，我们来做什么保佑什么不讲这个了，一定要按照佛陀的法要来。
现在文殊师利文殊智出现了，以后普贤行，其实普贤行已经讲修行的境界了，现在第三位普眼菩萨还是在讲修行的境界，因为普眼菩萨认为普贤行直接顿悟，直接悟道是直接的圆顿，可是他说末世众生可能在这圆顿里面没有那么容易，他请佛陀慈悲开示一个法门，有没有渐次之法，有次第的法这样来修，普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言，菩萨是这么样对佛陀的恭敬，因为要请法，什么叫做普眼菩萨，我稍微说明普眼，普通意思就是平等，眼的意思我们时常讲一句话你的眼光不错，这个人视力一定也很好，不是这个意思。 视力是物理学上，你的眼睛有没有近视这个叫视力，可是眼光不一样，什么叫眼光？眼光就是一种见地，见地这个不是物质的东西，普眼菩萨的见地就是看到众生全部平等，普眼菩萨已经进入到心佛众生三无差别，这个是菩萨摩诃萨的境界，宗密大师用三圣圆融观华严的思想来解释圆觉，其中就是一定要体悟一定要认知心佛众生三无差别，如果能如是观的话念念因圆念念果满，我们跟佛是没有差别的，佛是什么？心即佛，佛即心。我们就是佛所以我心即佛心同一颗心，可同一颗心为什么我们是众生？因为我们谜所以叫众生，为什么他是佛，因为他悟所以他就是佛，佛是什么？他是觉悟的众生。那我们是什么？我们是糊涂的佛。简单而言是这样子的这个称为叫普眼菩萨，如果这个名称叫普眼菩萨的话，其实他也称为叫观自在菩萨，如果这样子来讲的话第一个启动开问的是文殊菩萨，第二位是普贤菩萨，第三位是观世音菩萨是大家很相应的观世音菩萨，中国人最喜欢观世音跟阿弥陀佛，才有一句话家家观音户户弥陀，什么叫观自在？不见一法即如来此则名为观自在，什么叫不见一法？我不会被法所迷惑，不会被我心中产生出来的缘影所束缚，不是没有法，当你自由自在得到自在的那一刹那就是我们回归本心，当我们回归本性的话这个叫做如来。
妄尽还源观来解释，贤首国师是妄尽还源观的作者是华严三祖，因为他的年代刚好跟永嘉大师同时，我最常用永嘉大师证道歌来印证妄尽还源观，永嘉大师是何等人也，他是六祖的法脉，这个都是涅盘妙心实相无相传承来的，他说不见一法即如来，这个如来我们把它称为叫观自在，因为它自在不受到束缚，观自在是从体上观自在，而在相用上我们把它称为叫观世音，称为叫观世音菩萨示现千手千眼，所以我们有一个菩萨就是这位千手千眼无碍大悲心陀罗尼，大悲心就是我们的菩提心，就是在我们显教里面念的大悲咒，大悲咒就是我们本心的显现，本心才有大悲叫千手千眼所以叫普眼菩萨，千的意思代表无量无边没有办法形容。手是什么？我们时常讲一句话得心应手，是不是成语有得心应手这句话，手就是心所以千手千眼就是心啊，手是一种形容这种形容也可以讲是手段，有很多方法很多手段这个手段不离心所以叫得心应手，手就是心在密法里面有一个法称为叫大手印，如果不知道的人以为说这个一定是什么高深的法，我要做什么很高深，可是众生本具称为叫大手，大手印还有个名称叫大圆满，大手印一定圆满所以叫大圆满，宁玛巴叫做大圆满在噶举派叫大手印是同样一件事，密勒日巴尊者他的师父叫玛尔巴给他大手印，讲到大手印我告诉你，大手印不是你修来的是你本来具足的，为什么用大？只要佛法里面用大叫做摩诃，它就不是世间上的大小，它是大而无边普周法界那种大，没有办法形容，什么东西是没有办法形容的大？就是我们的自性我们的本心。印是什么？就是跟佛的心相印，佛的心即是我心所以心心相印叫大手印，那这个大手印就来告诉你圆觉自性，我们今天进入到圆觉法会就是再灌顶一次大手印，这个是实相不是随便瞎说的。
现在轮到普眼菩萨来问，因为他显慈悲相大悲心代众生苦，一定要替众生来问这些事，我们来看看他在问什么？他很有礼貌的向佛陀右绕三匝，长跪叉手白佛言，大悲世尊，你看大悲两个字，大悲就代表菩提心，大悲世尊愿为此会诸菩萨众，即为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，为此会诸菩萨众，圆觉经里面的菩萨众没有提出什么菩萨，这些菩萨众就是我们，我们是与会人士，所以普眼菩萨是为我们问的，因为普眼菩萨就是我们性德，修德里面的菩萨所有的一切都是心的显现，佛经所讲的都是我们的事，我们的事就众生的事，因为众生与我是一体，以及为末世一切众生，后面是有一个玄机，末世一切众生，不是末法的一切众生，什么叫做末世？末世的意思就是说你听到这个法以后你最后一世，佛陀是这么讲的，佛陀是告诉你这个法你听到是最后一世，圆觉到最后一定与会人士与会众生与会的菩萨，都得净法眼每个人都开悟这个才叫做佛法，不是我听完以后回去再想一想，我回去再修不是这样子，哪一部佛经不是这样子，包括阿含也是一样听完以后，这一辈子所有一切皆办所有一切皆完整了，是最后一次了当然他还没有到达圆觉可是已经了三界了，那你会说真的那么容易，真的是这么容易的，是看你信不信而已，信为一切道源功德本。因为你本来就是佛，很多人听到这话会恐惧会疑虑怎么可能，佛那么伟大那么崇高，高山仰止根本遥不可及怎么可能，圆觉经一直念过去它一直告诉你众生本成佛，不仅仅是告诉你有佛性，是众生本成佛，那你要问本成佛为什么还是众生，因为你误会所以才有这句话真金不需重矿，既然是真金何必还要再提炼呢，你说我们凡夫众生怎么修行，普眼菩萨代替我们问了，因为你对这段话还没有那么自信，普眼普萨来代替我们问了。怎么来修行这个有两个含义，如果是一个金矿的话它必须要在提炼才会变成真金，如果是真金的话就不用再提炼了，如果是在渐法里面它会倾向于我们是金矿，在顿法里面告诉我们我们就是真金。