各位我跟你讲学佛有什么好处，把我们长期以来累积的疑问放下，那个放下不得了，我们跟佛同境界，它只是一个语言文字表达的内涵最重要，因为我用这样的见地对我改变很大，若能转境即同如来，若被境转即是凡夫，我觉得这个有真实之利，当然我就不能够有隐藏，当然要跟各位做分享，我这么愚痴的人都可以用观照智慧来这样观照，你们根器比我好，我把这经验讲给你们听，你们也能观照成功。你会说我程度不够是初学者，有时候初学者才好，你看佛经里面初学菩萨及末世众生有跟你讲了，不管老学还是初学听到这些话全部都叫末世众生，现在来看文字你们觉得很容易了，六根四大中外合成到这边没有问题，妄想有缘气所有都是妄想，什么叫缘气？就变成识。因为识是能缘所以似有缘相，你看妄跟识是同样一件东西中文用的多好，什么叫缘相？就是缘影，影就是相假名为心，其实它是心的扭曲出来的心影，不是真正的本心， 你看这边用的文字妄似假，前面是妄当然后面是一定假，前面是似当然后面一定假，假似妄是同样一件东西，都是假的东西都是众生的认定，本来我们的本心叫四智，四智是我们的本心，本来我们就大圆镜智，大圆镜智是什么？就是镜子，镜子无限大是我们的本心当然叫大圆镜智，大圆镜智有一个大就是摩诃，比虚空度还要大，多大没有办法形容所以叫大圆镜智，大圆镜智一定会产生镜中的影像，影像全部都是缘影所以称为平等性智，全部都是影像哪有什么高跟低。
因为我们的本心能照得清清楚楚所以叫妙观察智，观察就是清清楚楚，了别出来的东西是假的，经典写如幻师于幻人一般，幻师就魔术师变成一个假的人，对魔术师而言知道它是假的，是看的人不知道在那边执着，妙观察智观察出来东西全部都假的，五根让我们干什么的？眼睛能看耳朵能听就是让我们来作用的，饥来吃饭困来睡没有这五根怎么帮助你自己生活，怎么能帮助众生，它本来就这样子叫成所作智，今天我们不知道把四智转为八识在那边痛苦，佛经有跟你讲八识再转为四智，四智才是本心，怎么转？六七转，五八就成所以六七是重点，六七是什么？是具生我执跟分别，分别还没关系就是有这个我执，才会被分别产生了爱憎取舍，我们累劫以来被困扰的这个身心，佛陀教我们方法了从六七下手，知道这个意识所以有句话叫打佛七，你要成佛一定要放掉第七意识，不是打佛七一定要七天，佛法很多是文字上写不要去执着那个，阿弥陀佛讲若一日若二日若三日若七日若八日若九日已经讲到七日要一直写下去都可以，一天也可以两天也可以一个小时也可以，顿悟在当时的当下就是了，你以前在意的东西放下了多少，以前我们在意的全部都是从身心里面产生，身心自心以外跟你有因缘的这些你才会担心而已，现在知道了全部都假的，你看妄似假，四大是假的，我们认定的那心也是假的，这个是因为六根出现了外在的六尘，你把六尘缘影当做自己的心来侮辱你自己来冤枉你自己，它一切都假的佛陀讲的这么清楚，我刚刚又把唯识学分析的很清楚全部都假的。
善男子这个叫虚妄心若无六尘则不能有，现在反观回来你用智慧观照，为什么有虚妄心？就是因为有那个六尘这个是本心里面会产生缘相，什么叫缘相？是心产生出来的相这个不是外在都是内在，是外在来引发内在本来是这样子，可是你对于出现的这个法尘产生爱憎取舍所以才叫做有虚妄心，如果没有六尘你哪有这个虚妄心，因为有六尘才会对六尘产生判断才会有虚妄心，四大分解就没有六根了哪有六尘所以于中缘尘各归散灭，随着四大都没有了，因为四大跟六根几乎同时存在，我们人为什么会活着？因为有一个心，没有心怎么会活着，没有心四大全部崩解了，四大崩解所以心就要离开了，这两者互为因果，心要分开了哪有根，没有根哪有尘所以毕竟无有缘心可见，那个你要缘的心没有了，各位讲到这边想说人死掉什么都没有了，佛陀先讲到这个是要让你先放下，还有一个存在非幻不灭，本性不灭。可是你还没有觉悟的时候这个本性虽然没有肉体了，这个本性受到了曲解又会变成一个没有肉体的心，那个心再受到曲解又变成了攀援心那个叫灵魂然后再去找，经过的一个过程叫中阴身，中阴身就是这一生跟下一生的中间叫中阴身，再去转换又找一个身体去投胎，如果你现在听到圆觉经已经知道了，缘心是假的你放下了，你放下的时候还有没有心？有心。 那个心等到你死掉以后就会变成意生身它是法身的前身，这个意生身他能够尽虚空遍法界，回归西方极乐净土不用堕入中阴身，中阴身是你在迷惑还没有开悟的时候，做中间的转换再去找一个身体，因为你自己认为身心是实有的，急于要找身体才会去投胎，意生身不是人死后才有现在就回归意生身，意生身怎么回归？你知道这个道理放下就回归了这个叫西方极乐净土，古大德在大彻大悟者会告诉你我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方这些真正的实相真实之利，学佛你不懂得这个一定过中阴身的折磨，折磨就是一定要经过这个过程再去找一个身体，而你下辈又会有当时候的因缘所产生的身，那个身体在整个世界的地位而那个人生跟你认识的那些人全部都是命定，因为它是个很大的因果的动力在转的，佛陀说你不需要去改变它，只要改变你的心境。当时候琉璃王的军队要来屠杀释迦族的时候，佛陀当然也去阻止了，他是释迦族的成员，两次站在那边他不讲话琉璃王自动撤兵，第三次的时候为什么他不出来？他知道离不开这种庞大力量的因果关系，他只告诉他的家族不是要改变琉璃王杀你们这个是因果业力，而是改变你的心态，不要怨恨你被杀，没有被杀也是会死，可是当你心放下时候还有一条路可走回归忉利天，一切六道的去处都是你自心的抉择，既然是自心的抉择不是某某人有功力，还是某某人有德行来帮助你什么，那个某某人只是指出一个方向让你往那边来行走，要不要去随便你们，他也没有能力硬要你去，他也没有能力不要你去，因为佛不度无缘之人这一定要知道一定要相信。
善男子，之前说过提到善因为你入法界，从相上来看佛经一定会自我矛盾，而且你会跟它格格不入，你自自然然不感兴趣，可是身心幻垢，身心放下，用你的心我们没有这个身跟攀缘心就剩下本心，剩下本心的那句话叫谛听，不是没有心当然有心，禅宗讲的觅心不可得的意思是不需要去找它，本来就存在，金刚经讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是因为我们认为可得，是因为我们还执着身跟心才会可得，身体很容易解释，我们把这辈子还没有投胎前称为叫过去生叫过去，这辈子叫现在，下辈子叫未来这是从身体的角度，这个是大的角度从身体里面来找出来的。几岁到几岁叫做现在，几岁到几岁以前叫过去，几岁到几岁以后叫未来这是另外一个角度都是从身体，可是从心里面来看是从攀缘心来看，我们才有过去现在跟未来是攀缘心，其实如果从心的角度来看过去现在未来是很模糊，我举一个例子如果从身体的角度而来是记载得明确的，比如说2015年以前叫过去，2015年那一年叫现在，2015年以后叫未来所以我们才能界定这个叫过去现在未来，可是从心的角度不一定比如不管你现在几岁，请问你幼稚园时代，幼儿园时代的事跟你昨天发生的事，有时候你不知道哪一个比较早发生，从你的意识心里面明明清楚哪个比较早，当然是昨天比较晚发生，幼儿园时的一定比较早发生 ，可是从你的攀缘心而言有时候你搞不清楚哪一个比较早哪一个比较晚，变成一个记忆的东西，有时候一个事情让你记忆很深刻的时候，你天天都觉得它好像在眼前，其实已经过了三十年四十年，反而刚才发生的事你忘记，各位有没有时常这样子那个叫做印象，有时候很亲切的人天天跟你在一起的人你突然想他长什么样？往往是那一种惊鸿一瞥的，在大学时代惊鸿一瞥跟我也没有什么关系怎么会那么清楚呢？你们有没有那种感觉，站在本心的角度没有过去现在未来都在当下，你要懂所以金刚经讲过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得在讲这个意思，站在本心你已经脱落身心回归本心所有一切都是当下。
善男子彼之众生，幻身灭故幻心亦灭，身灭故心亦灭，心是从身里面引申出来身灭故心当然灭，心灭故尘就灭，为什么尘就灭？因为你有这个心接受到外境才会有尘，这个关系知道不知道？尘灭故你要去灭这个灭幻灭，幻灭亦灭，因为我们有一个想灭的那个心也灭，所灭的都没有了，能灭的当然要灭，你留着它干什么？这些幻灭灭故，讨论到最后的一个不灭那个就是我们的本心，就是我们的自性，什么不灭？非幻不灭那个，不是幻的才是真实。各位再听一次让你保任住这个佛性，本来是本来无一物，碰到了境就变成心，这个心有什么？没有作用，如果有作用的话他是负责相分跟见分就是出现了影像，可是这个心为了要来了别，我用镜子最简单可是中间有过程，了别这些影像的出现，这个心就出现了六根，本来也没有六根因为没有心怎么会有六根，可是真心本性因境而变成心以后它就出现了六根，六根本来就是眼根对色，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，本来是一个法尔如是的东西，可是进入到第六意识的时候就是那个害的，第六意识一起来马上缘着第七意识的我执然后来做审视思考，然后给它落入爱憎取舍二元化的一切，第六意识就开始产生了烦恼，因为缘阿赖耶里面拿出来的那个意根第七意识，第七次就是本心转变为阿赖耶，本来同一个转变为阿赖耶，它只是一个储藏识，一到五根只是来做了别东西，都是不离本心的，是你第六跟第七在作祟，佛陀才告诉我们六七因上转五八果上成，如果六七放下的时候，五八回归到心的正常运作。佛菩萨来变成人的时候，也是心的正常运作，我们是不正常运作，多了无中生有多了第六第七意识，它是生死的根本就是这样，那怎么办？用圆成实性的本智观照，让第六意识变成妙观察智只负责观察就好。
很忧郁的人一定主观意识很强，两个人争执为什么无益？你拿出第七意识对第七意识最后一定是硬刚，我说我对你说你对，你要怎么样？拳头大的有权利，有一天你不大的时候轮到他对，冤冤相报在讲这个因果，因果动力就是这样子来，动力让他转，佛陀说转你的心，动力就转了。 这个动力与因果还有，但是因果干扰不了你，你看古大德面临了因果被杀的时候，他的心怎么讲？四大本无我，五阴本是空，将头迎白刃，犹如斩春风，你如果有一天能够这样恭喜各位你开悟了，证道歌讲什么？纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，这真的是信解行证四者已经合一了，如果没有到这样我告诉你，要谦卑你还在学习，你已经体悟到了可是你还没有证，什么叫证？日常生活在证，你要自己问自己，你能进去不容易了，可是还要在过程般若智慧让它光大，最后有一个非幻不灭，虽然它都是过程这很容易理解，幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故我们还有一个想灭的灭也没有了，只有一个非幻不灭，非幻不灭才是实相。