普贤行里面的十大愿，第一大愿礼敬诸佛。这个佛是你心中的佛。再来称赞如来，如来就是实相，当你进入到佛法的时候，外在的诸佛菩萨全部都是你心中的诸佛菩萨，他与你无二无别，当我们去一个道场看到的佛像，当然在有为法里面佛像我们顶礼，可是平常或者你没有办法顶礼比如说你车子开过去吗，或者在平常的时候怎么顶礼佛，佛像也是四大假合制造出来的而已，当你入法界的时候请问这个佛像有没有入你本心？成为你心中的佛像所以入法界的时候，所有众生一切的四大假合全部都是你心中的影像，它跟你无二无别，当你入法界的时候佛菩萨就是你心中的佛菩萨，这是你见地而来的，跟你修行无关，跟世间法所讲的修行无关，方向错误所有都错误，你方向正确所有都正确，所以叫念念因圆念念果满，而这念念因缘的因就是圆满的法界观就是我们的本心，礼拜诸佛菩萨可用这样观想，他说我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼这个道场就是我的心，我此道场如帝珠，帝珠这个是举例这是忉利天帝释天的帝珠，珠珠相印就是我们的本心，本心一则多多则一就是如帝珠一样心心相印，我此道场如帝珠，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、诸佛菩萨影现中，就在我心里面影现出来，我身影现诸佛前，我的身体你观想也是影现在诸佛前全部都是影像，你的身也是影像，诸佛菩萨也是影像，可是我的身跟诸佛菩萨这个影像都在我的本心，是无彼无此无取无舍，你观想的诸佛菩萨是你本心出现的，你的身体也是你心中出现的，然后再观想头面接足，你的头顶礼下去，接足接着佛陀诸佛菩萨的足这代表最高礼，头面接足皈命礼，什么叫皈命礼？皈依他就是皈依佛，皈依佛就是皈依你的本心，各位这个是至高无上的礼佛法，这样的方法也可以在你的家庭，也可以在道场看到的佛菩萨，你真的要顶礼的时候用这样子做观想，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼，当我们了解这个法界就是我们的心，心本来就是无二，当我们懂得法界观这个法界以后，我们现在来看经文，你们再从这经文里面去体悟，觉性圆满清净不动圆无际故，这个在描写我们的觉性，觉性本来就是圆满不动，无际就是没有界限普周法界，当知六根遍满法界，为什么六根遍满法界？因为六根是心所显示出来的作用，当然六根就在法界里面，我们的心遍满法界所以六根也遍满，法界也是无际故。因为根无际故所以六尘也无际故， 六根产生六尘，六尘也是没有界限，六尘无际故四大也遍满法界无际故，因为六根六尘六识跟四大它都是从本心显现出来的，乃至陀罗尼门遍满法界，各位现在这一段话有没有体悟道这个道理，佛陀在呼我们一句善男子，因为我懂了入法界才叫善男子，由彼妙觉性遍满故，妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。各位这个是什么意思？妄尽还源观里面的一段话，妄尽还源观贤首国师要我们进入到五止六观，五止里面有讲止观是一不是二，他说止观就像一只鸟它的双翼缺一不行，止就是观观就是止，我们时常在讲止就是放得下，观就是看得破，看得破就是要了解宇宙真相，了解宇宙真相你就放得下，你对真相就更看得开，看得破两者它是互相辅助，在妄尽还源观里面教我们五止里面从心现境妙有观，摄境归心真空观，这个可以理解从心现境妙有观，什么叫妙有？一切从心现出来的境全部都假有，假有称为叫妙有。这个从心现境的境不是指外在这种东西是你内心的境，它是假有不是真实的，如果是外在的东西进入到你本心里面变成幻影不是一样吗，当你入本心的时候外在的东西也是成为你本心里面的影子，因为外在的境从来没有进入到我们的本心，它只是本心现出来的影子，从心现境这个境是你心现出来的妙有观，什么叫观？如是思维，如是知道它的实相这个叫观，止的意思就说你应该放下，它是假的你还执着什么，观的意思说我知道它是妙有，妙有是什么？假有假的很妙没有一样真实的，妙有这是幻有，一切都幻有缘起性空。
摄境归心，现在从境从你心中现出来的相分的这个境归到心真空观。这个境如果站在澄观大师的四法界里面，有一个叫做事法界，有个叫理法界，一个叫理事无碍法界，一个叫事事无碍法界，这个是澄观大师他在法界玄镜里面讲的四法界，一个叫做事无碍法界称为叫事法界，一个叫理法界，一个叫理事无碍法界都是法界，法界就是心，再来叫事事无碍法界我们稍微解释一下什么叫事法界？事法界就是境界相，事法界清清楚楚，法界是什么？法界就是我们的心，心现出来的那个相一律称为叫做事法界，所有的凡夫佛菩萨现出事法界，事法界不是只有佛菩萨有，事法界所有有心的都能现出事法界，事法界千差万别，为什么千差万别？从心里面是因缘生因缘灭，它的心里面现出的影像，每个影像都不一样这称为事法界。什么叫理法界？你要清楚为什么会有事法界，就是因为有一个心才会产生了事法界，而产生事法界的这些就是因为理法界，理法界它能现出森罗万象的事法界，可是理法界只有一个，事法界很多个，理法界的一现出事法界的多，一现出多，对一而言一不坏，多也会回归一而对这个多而言它不杂。我再举一个例子贤首国师为了要教武则天，他做了八面镜，八面镜里面中间放一个灯，接着请武则天进去看到重重无尽的武则天这个称为叫事法界，那请问那么多的武则天这个称为叫多，那这个多是怎么来的就是只有一个武则天变成那么多的武则天这个叫理法界，这个是一这个是举例，武则天是这样开悟的，经典讲的重重无尽法界就在讲这回事，一即多多即一，多入一一即多一变多，你进到镜子的八卦境里面不是变成多吗？回来不是一吗？从心现境妙有观，现在回归道这一切都是心，心就是理。这一段仔细谛听以后你就明了心就是理，心就是理法界，从心现境，境就是事法界这个是妙有观，那摄境就是事，归心归理这个是真空观又回归真空，理是一事是多，事是多理是一，所以一多多一相容无碍在讲这个道理，以多而言从多的角度归一这多不杂，一的角度变成多这个一不坏。
现在看经典由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，因为一变多多变一，而一变多的一它也不坏，变多多也不杂， 武则天入八面镜的时候，变成那么多的武则天，变成那么多在那边也无杂也不会干扰，这个镜子跟镜子的影像两个也不会干扰，你只看到重重无尽的法界不杂也不坏经典在讲这个道理。我是从华严的法界观来做解释，事法界你懂了，理法界你懂了，事法界的事全部都是幻影，可这幻影千差万别，千差万别的幻影是因为有个理法界才会产生事法界，你要知道理跟事的关系是什么，理因为事来显这个理，你看到事就知道它是理变现出来的，从事里面来知道事来显这个理，而从这个理里面它才能现出事，理事无碍法界，妄尽还源观才有一段话，它的五止六观的六观一个由心现境妙有观，一个是摄境归心真空观， 它说心境秘密圆融观，什么叫心境秘密？理事无碍，知道事是理显现出来的所以理事无碍，从事里面知理，从理里面现事，最后的一个境界这是澄观大师法界里一个境界，既然理事无碍观 ，事就是相，从心现出的境虽然千差万别可是完全都是影像，这些事跟事虽然都不一样可全部都是影相，平平等等毫无差别这个称为叫做事事无碍法界观，如果你懂得这个你，把它用在日常生活，你就是过着佛菩萨的生活，你说这跟我生活有什么关系？请问各位仔细听，你的生活一定要借用六根，没有六根你怎么生活，为什么要借助六根？你要了别六尘，不然你怎么走路，怎么看东西，怎么听东西，怎么跟人家讲话，为什么你有六根？因为你有心，为什么你会出现心？你是在境界相中，没有在境界相中你回归本心叫常寂光，有境界所以产生心，心才会有六根， 六根就会出现六尘，六根六尘就在讲心的状况，六尘是你心现出来的六个尘相不是外在，当然是你接触外在而产生你心里面的六尘相，当我们进入到妄尽还源观，贤首国师教我们的法要，就是佛教我们的法要就是华严的法要，你的六观里面的第一观要怎么样？摄境你要从第二观还是第一观都可以。我现在从第二观摄境把这六尘的摄境归心，它跟我心无二无别，六尘就是六境摄境归心真空观，所有一切都是我心中现出来的幻影回归真空，真空不是没有，是我的本心这样叫入法界，第二个再观这个是次第，这个次第可以一次完成再观从心现境，为什么能现出境就是有这个心，没有心哪有六根，六根现出六尘，妙有观是假的是我心变现出来的，心跟境的关系它是一体，所谓的秘密其实没有秘密，它是一体文字叫秘密，互不妨碍叫理事无碍法界观，因为有一个理法界的心所以产生了事法界，千差万别法界的事接下来把这个事摄入心。然后再反复思考一次从这个心现出了六尘的相，六尘的境这个叫妙有所以真空，从心角度回归来叫真空现出来叫妙有，妙有不离真空，真空不离妙有，妙有叫事，真空叫理所以理事无碍观，观到这边以后再进入到法界的第四观这一观高杆，刚才是理事无碍，事是我理所变现的，现在站在理，所有的事全部都是理，事与事之间虽然有千差万别可是完全平等它全部都是影像，从一入多多入一不管从什么角度全部都圆融都圆满互不妨碍，进入到事事无碍法界观这个是佛观这是等觉菩萨观，你能进入到那个境界，观完以后一切世间不离世间相，佛法不离世间觉，你在这世间里面随缘而行，不用改变世间的一切不用改变因缘，华严经教你不用改变因缘，二十二祖教我们要随流认得性，随流不改变因缘在因缘上走，因缘是一场梦我在梦中走，可是我知道这个是梦这个才厉害呀。