十二位菩萨已经讲了三位，文殊师利菩萨跟普贤菩萨是讲顿法，那么到普眼菩萨的时候是在问渐次之法，普眼菩萨的意思我已经明了了佛陀的涵义一切法都是顿法，在顿法之中本无渐次，可是我要问一个渐次，本无方便我要问一个方便。因为末世众生不一定是大根器者，佛陀你慈悲讲渐次之法来度这些众生，我一再的向佛陀礼请，佛陀说善哉善哉，佛陀说就依奢摩他 来作渐次之法，佛陀所讲的渐次之法最后还是言顿之法，只是它中间有个过程，他用的方法既然是奢摩他就跟止观有关，不管是用天台，不管是用楞严，不管是用华严止观里面一定是一心三观，假空中三观先观假，观身心是假这是修行的渐次，这渐次里面你要观在日常生活。佛陀所说的宴坐不是一定要很端正的在打坐，行住坐卧都叫做宴坐，宴坐要观什么？观身体是假，身体只是让我们用，它全部都是假，它只是四大假合，假合只是可以用，缺少一个就不能用所以它是假的，这个心呢？我能思量的心，我会烦恼的心，我会高兴的心，这个心是什么？它是六根接触到六尘以后产生的缘影，产生的落谢影子我们称为叫六尘缘影，那个就是我们的攀缘心我们的妄心，身跟心也是假的，既然都是假这种奢摩他如幻三昧的修法，第一个就先修假，假观观成的时候后面就是依次而来，依次而来都在当下，这个假观请各位注意这是凡夫跟菩萨最大差别是在假观，凡夫认为身心是真，凡夫的烦恼都是执着在身心，我们心情很不好就是心，其实它是空花第二月都假的，因为不是永恒不变，你现在烦恼当下就会不烦恼，它怎么会是真的，什么叫真的？永恒不变才叫真的。可它会变今天烦恼跟明天不一样，前一分钟烦恼的跟后一分钟不一定一样，如果一样也是一种相续在烦恼，可这烦恼就有差别了，可能前一分钟没有那么烦恼，现在比较烦恼所以它不是真的，身体当然不是真的，现在医学发达我们都知道生老病死，我们年轻的时候跟现在差多少，从科学而言我们的细胞一秒钟分裂了多少，身心全部都假的能观到这一点，不管你修行的功夫多高你就进入到佛的正道了。外道不是这么观的这个又有层次，如果只在这个假，还没有进入中不是真正菩萨的中道义，可是虽不中也不远矣，再听大乘法是让它入到这边你可以了生死，声闻缘觉是怎么了生死的各位知道吗？生闻缘觉其实很厉害了合称叫阿罗汉，他是从身体观假里面而取得了证悟，圆觉是从心观假里面取得证悟，如果执着身心不管你做什么事怎么样的伟大，把身体都烧掉供养供养众生，你只是一个比凡夫更大的善人而已，这只是很大的福报。不是教各位要烧身体，我是举例，为什么金刚经一直举例，七次举例若人以三千大千世界七宝去布施，还有无量阿僧只劫七宝去布施，还有用生命来布施，无量的生命来布施而且布施无量劫，为什么不如金刚经一偈一句，不如金刚经受持读诵为人演说，因为你一直在身心里面做文章这个叫做有为法，佛要了生死是叫我们要进入无为法，什么叫无为法？众生本无为，无为法是众生的真心本性，是我们迷了以后才在有为法。当你入法界心一刹那就是进入无为法，众生本来就入法界是我们迷的时候才认为我们在世界，其实所有心佛众生三无差别全部都是入法界，各位要知道这并不是一种鼓励这个是圆觉经讲的真话，因为众生本成佛，什么叫本成佛本入法界？因为我们六根接触到六尘这个不是你修来的法尔如是，本来六尘所呈现的都是心的影像，这个不是你修来的。证道歌讲觉即了不施功，圆觉经讲非作故无本性无故，它本来就是空花，六根是我们日常生活在用的，它接触到六尘，尘是什么意思？是我心中的幻影一律称为叫做尘，我们的痛苦是被这个尘所干扰，我们的识在分别是我们的痛苦，这个分别叫做攀缘心它是假的，用最简单的道理你随时可以变，凡是可变的都不是真的所以叫非幻不灭，这个不灭的才是真实的我们称它叫真如。
非幻不灭叫真如，真叫做真实，如是不变，不坏不变称为叫如，一切都平等所以叫真如这都是文字上的显现。我们不要佛言佛语一出来就如来、真如、涅盘人家不懂得这些，可是没有这些文字般若也不行要转法，转法为理解以后当然你要跟人家讲，这些名词可以用，可是你要先知道这些名词的真正的意思才能够在推广其义，假叫做幻，幻叫做空所以假空是一不是二，假空是进入一，阿罗汉的修法已经到这边了，进入假就是空到这个空不能停止，如果停止的话你还在四圣谛，要超越回归一真法界，什么叫一真法界？就是真实的本心那个是不灭的，那个叫非幻不灭，圆觉经的这些话你就会变成很熟悉，以后会变成圆觉专家，圆觉经是佛陀最重要的法义，完全是了义中的了义，圆觉就是我们的本心，圆觉本心修多罗叫经，它是修多罗了义经特别跟我们讲了义，大宝积经我们之前也曾经提过，有所谓的了义跟不了义，佛陀的四依法里面讲依了义不依不了义，我们要依了义，有时候讲出不了义，他的心还是在了义，是为了要度法众生帮助众生必须要在渐次里面讲出不了义，可他心里面了解什么叫了义这最重要，才有句话先以欲勾牵以令入佛智，什么叫欲勾牵？先讲不了义目的是要得到了义，不要一直停留在不了义这样不行，假当下就空，最后一个要进入到大乘。我们时常讲大乘小乘其实也是专有名词，或者讲南传跟北传这样也可以，因为还有大小分别人家听了会不舒服，你说大人家就小，你就正人家就邪，可是我跟你讲所谓的南北传，佛陀讲四个阶段从阿含方等般若到涅盘，假空这个是阿含所叙述的，他已经留下伏笔要让你进入到方等以及般若，最后一个就是讲的非幻不灭的真如，这个就是中。幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭 这是重点。你看刚好就是这些文字，假空中进入到大乘的菩萨，三则一一则三，三者虽然叫渐次，当下观它是唯一观表面上叫渐次其实它是圆法。
【善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】
大乘经典它有一个特色最后要重宣法义，什么叫重宣法义？把所有那么多的文字语言般若最后再做一个结论，就像金刚经最后的结论是一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。在圆觉的十二位菩萨里面每一位菩萨佛陀告诉他佛陀的教诲以后一定都有一个偈语，普眼菩萨也是，圆觉普照寂灭不二，所有百千万亿劫阿僧只不可说的这些，如恒河沙的世界犹如空华，完全都像空华一样，乱起乱灭不即不离，无物无缚无脱始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦，因为如昨梦故当知生死涅盘，无起无灭无来无去是前面的话，既然无起无灭无来无去，所证者跟能证者，先看能证者无作 ，无止，无任，无灭所证者也无得无失无取无舍，为什么？本来就如是，不是你取才有，不是你证才有，它本来就有。心经的那句话无智亦无得，什么叫无智？不是没有智慧，是你本来就具有这些智慧，这个无智的无智叫本智，佛法的无智这个般若智慧你本来就有，而且本来具足毫无缺失，是因为你迷才会没有。就像太阳像月亮一样它本来就存在，只是被乌云遮蔽住而不存在，所以叫无智亦无得，什么叫无得？本得你本来就得，既然本来就得何必还要再一个得呢？心经的那句话无智亦无得它在讲这个意思。
当我们了解到这个道理以后，能证者跟所证者都无所以叫无能无所，无能无所叫寂灭不二就是我们的本心，他说结论一切法性平等不坏，什么叫一切法性平等不坏？因为事事无碍，为什么事事无碍？因为法性就是我们的本心，本心里面所现出来的所有一切现象界我们把它称为叫做境界，相也称为叫尘相也称为叫相分，所以相分不是指外在的东西是指你内心现出来的尘影称为叫相分，这观念你把握住的时候大乘经典你入了，这个没有把握住我告诉你就是经典都要背起来你还是心外求法，因为你解释的都是外在的世界，佛经你会看不通，单单一个心经你就看不懂，五蕴皆空的五蕴，色受想行识，什么叫五蕴？不是外在的东西叫五蕴，五蕴称为叫五阴，蕴在中文里面叫做藏，如果是五个境界相的物质东西何必用藏呢，中国翻译经典最着名的四位，其实还有很多，因为翻译的种类多，鸠摩罗什，玄奘，不空，不空也是唐密一个重要的祖师，另外一个叫做真谛。如果还再加一个的话叫义净，菩提心广论就是真谛翻译的，玄奘更不用说，鸠摩罗什大师这些全部都是大彻大悟者，因为文字般若也不能有缺失，你看翻译成五蕴这个实在是太厉害了， 一般我们解释五蕴、五阴就是五样色受想行识是五样东西，经典要讲的是佛陀的心，佛陀的心就我们的心，五蕴是心里面所蕴藏就像镜子里面显现出来的五种影像称为叫五蕴，这样才会念的通五蕴皆空，如果不懂得佛法讲的实相你会就变得迷信念心经有功德，它什么意思？管它念就有功德，谁说念就有功德，误解会有功德，功德是自性所产生出来才叫功德，什么叫福报？福报是有为法做出来叫福报，比如说人家困难你拿钱去帮助他，帮他解决困难这个叫福报，这个会消失的因为善有善报，你报他一报，他最后还你一报没有了，可是功德是无量无边永无迫害，金刚经是讲功德，三千大千世界七宝去布施是讲福报，一个有为法一个无为法，有为法怎么跟无为法比呢？心经第一句话如果你懂得你就点头了，什么叫观自在菩萨照见五蕴皆空，空幻影，我不会被影像所干扰，色蕴干扰不了我身体，什么叫心？受想行识叫心干扰不了我，心经跟圆觉讲不是一样吗，身心如幻，身心是假，既然是假所以称为叫空，五蕴皆空，你观到五蕴皆空，不是修到五蕴皆空，本来五蕴就皆空，观的意思叫我体悟，我了解我悟到了。我们的痛苦是五蕴让我们痛苦，既然我知道它是假的，怎会再痛苦呢？所以叫度一切苦厄，我的方法就用这招，你要心情不好的时候心经念过去就好了，不懂的人以为念过去观音菩萨就给你摸头加持你就好了，是心经的文字般若透过观照般若回归实相般若，才叫你观自在菩萨，第一句话就叫你观，它是假空中，五蕴是假，假就是空，空回归到观自在，我自在我存在就是佛性就度一切苦厄了，你看心经是这么样的深奥，般若经典的总精华就是心经。今天我们讲圆觉经只是把心经在扩张，最后回归回来还是心经，你懂得这个这世间的事，这一切的般若智慧你可以显发，这个是最无上的殊胜。
请各位来听这一段，我从这个角度里面从文殊普贤前面这些话到普眼菩萨，看各位有没有契心，其实从头到后你都要谛听，你把意识心先放下，什么叫放下？就是不受意识心的干扰，不要批判，因为批判一定有对错好坏，是非了义不了义这个都放下，你就只用耳根听，因为耳根听让它入流亡所，文字语言称为叫文字般若。文字包括语言，你就会自自然然的起了观照，你要去观那个就不是叫观，那是禅的四个病，那个叫作叫造作。观不用，只要放下你所有第六意识，让第六意识的意识清净，当它意识清净的时候，入流亡所意识清净，这个声流让它进来，你自动的就会观这个是本心的作用。如果不是用本心用攀缘心你会越听越烦恼，怎么会这样子，跟我的修行好像有阻碍，这个讲错了。因为攀缘心叫意识心第六意识，它本来就是一个取舍的心，因为它有个我执在里面，讲到第六意识就有一个我执在里面，你就会以我为中心。比如说各位你是修念佛的，假设没有讲到念佛，你就以念佛为我执开始批判，如果你是修四念处的，没有讲到四念处就会起分别心，当然这个习性难改。可是我们有这个因缘要听佛陀的大法，为什么经典前面一定要如是我闻，它的意思是这样子，是我亲自在聆听，佛陀在法会里面讲，我把所有的意识心放下，如是我闻这个我存在这个佛性存在来闻的当下思修它是一体，当下文字般若进来经过了本心的观照般若自己回归本心。各位有没有记得圆觉经一翻开文殊菩萨三请以后，当然文殊菩萨要起一个开头，佛陀马上讲顿法，他从因地讲因地就是果地，这个因地的因都是依什么？依圆照清净觉相这个称为叫做圆觉，他说你用这样来修行就可以永断无明，然后方成佛道这句话是佛陀的重点。三圣圆融观才会讲，如果各位是依照这样来修行的话，各位一生不克三生必圆，这个是三圣圆融观这些大彻大悟的祖师给我们背书的，如果你用这个来修一生不克，代表我们根器不是很好，三生必圆。因为你起的是因地最后得到一定果地，这部经真的拯救了不知道多少无量无边的众生。