圆觉经就是以法界观开头，杜顺菩萨一直到宗密五祖全部都讲法界观，所以华严经的那句话若人欲了知，三世一切佛，所有的佛都是应观法界性一切唯心造。六祖坛经里面的一段，六祖他从猎人队里面出来的时候就直接到广东，广东当时称为叫岭南，有一位高僧他的徒众非常多这位叫印宗老和尚，印宗老和尚在讲法的时候突然之中对有一段对话，当时的六祖还没有出家，大家不识他是六祖，当时他已经三九岁还没有剃度，刚从猎人队出来，有一段公案各位有没有记得，有一个人在讲风动幡动，风吹过来幡在动，一个人讲这是因为幡动，一个讲仁者非幡动是因为风动，各位幡动风动这个现象我们称为叫世界的现象，这是我们所讲的物理学的现象，可是六祖站起来讲他说非风动非幡动是心动，他讲完以后或许一般人听到这句话没有特别，唯独印宗高僧，他是高僧听到这句话请大家回去，唯独留下六祖来问他，请问你怎么知道非幡动非风动是心动，请问你是何许人也？为什么要问他是何许人，因为他能讲出非幡动非风动是心动，所谓的心动是指什么？入法界者才知道原来是心动，幡动风动是世界的东西有生灭，有幡有风有一个能有一个所，有一个能的风，有一个所的幡，所以才有风动幡动，你站到本性的时候已经没有能所，管他什么动全部都是我心现出来的影像完全平平等等，所以印宗老和尚帮六祖剃度以后，他知道这个是大彻大悟的古佛再来，他帮他剃度再向他顶礼，以后的法会就由六祖来主持，印宗老和尚真的是一个大彻大悟者，因为这种行为举动只有大彻大悟者才做的到。如果念念相续循环往复种种取舍这个都是轮回，接下来他又讲未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。你用世界心来看本无轮回的圆觉，它也会变成轮回，因为你用世界心看，这是角度的问题，六祖才会讲不悟本心，没有进入到法界学法无益。各位现在问你们圆觉经佛陀教我们什么？什么叫做如来因地，因地叫第一因，如来因地是以什么而得到圆满？永断无明方成佛道就是法界圆满，圆照清净觉相简称为叫圆觉就是法界，佛陀在讲圆觉经是从法界起最后法界得，为什么得？本来就得，可是因一定要真。前面的开头不要忽略这番话，这是佛陀要告诉金刚藏的话要入法界，他说如果你没有入法界，你还在世界里面而要去体悟圆觉，这个圆觉还是世界，若免轮回无有是处，你要离开轮回不可能，佛陀告诉我们要免轮回要了生死，唯一只有一个方法入本心。入法界没有其他的方法了，如果讲方便讲渐次的话，这个是有渐次有方便里面的最方便最圆觉之法。譬如佛陀讲比如，动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运，舟行岸移亦复如是。这是什么意思？就像我们用目，用我们的眼睛，能要湛水你用眼睛看这个水，这个要经验。又如定眼由回转火，你的眼睛看到了这个转火，我们如果把灯都关掉，你拿一个火把很快的旋转，你会看到什么？看到一个火圈就是一个圆圈，其实它是手不断的在动。云驶月运，你会发觉云在跑月是不动，舟行岸移，他是举船在走，可是你不知道船在走，你会觉得好像岸都在动，佛陀是举这个例子。
佛陀时代有两位佛，一个是佛陀世尊，一个是为维摩诘居士，才有净名经叫做维摩诘经，中国历史里面有一位人物，大家称为他是维摩诘的再来，他把维摩禅在中国让它开展，然后大家又认为他是弥勒菩萨的再来人，你知道这个人是谁？这个人叫做傅翕。傅翕就是我们所说的傅大士，傅大士他出生在魏晋南北朝，魏晋南北朝是420到589，他是出生在497一直到569，他享年七十多岁，这个年代刚好是中国南北朝的南朝，因为420到589叫南北朝，南朝为正统，南朝有四个朝代其中国土最大以及享国最长的就是宋齐梁陈的梁，这个人在位的时候国家最强，他要复兴佛法这个人叫做梁武帝，梁武帝比傅翕大了三十岁，为什么要提到这个年代？因为梁武帝的很多思想受到傅翕的影响，傅大士他本来就是一个渔夫，他十六岁时候娶妻生了两个儿子，以后在傅大士的雕像有两位童子在旁边，分别就是他的两个儿子，一个就是傅普建一个就是傅普成这两位都是成就者，傅大士最让人津津乐道的有好几个，比如以前当渔夫的时候他捕鱼，用鱼笼捕完以后他再把鱼笼放在水里，放在水里面一段时间让鱼自由的出入，到了一段时间他把鱼笼拿下来的时候，他会讲我已经放你走了，可是你现在没有走这个是因缘生因缘灭，他当时的捕鱼是用这个方式，那既然是用这个方式所以捕的鱼都不多，很多人都笑他。傅大士还没有悟道之前就有一个非常慈悲，非常容忍众生的心，傅大士是什么时候开悟的各位知道吗？历史是这么巧合竟然是这样子，达摩祖师到中国来的时候因为他跟梁武帝的对话，梁武帝因为不悦，所谓的不悦就是因为和菩提达摩的对话，梁武帝没有契心，就不重用菩提达摩，菩提达摩先留在南方一段时间，最后溯溪而北才到嵩山少林寺，这段期间竟然傅大士碰到菩提达摩，菩提达摩传给他是心是佛，是心作佛的顿悟法门，这期间让傅大士大彻大悟，傅大士他没有出家，他希望把佛家思想存留着，道家思想存留着，而佛家最上乘思想必须要道跟儒才能加以弘扬，他平常在庄严的场合里面不剃发，因为他没有出家，头戴道冠，身穿袈裟，他穿着儒家的履，第一次当梁武帝要见他的时候，他就用这样的装扮出现在梁武帝的面前，这位傅大士受到梁武帝重用，他的法脉非常的丰沛，今天浙江有个地方叫义乌，义乌的双林寺是由他建立的，当时不管是出家人在家人法脉非常的鼎盛。当梁武帝请他去讲金刚经拍案叫绝，他拿起拂尘当文武百官大臣包括梁武帝，他把拂尘一拿起，拂尘一挥动就下台走了，梁武帝非常的惊讶，坐在梁武帝的旁边有一位大士，当时这三位大士都是大彻大悟等觉菩萨再来人，一位就是菩提达摩，一位叫宝志公禅师，另外一位就是傅大士这三位称为叫做南朝三大士，梁武帝旁边就是宝志公，当时梁武帝非常疑惑，为什么傅大士一话不说就下座，宝志公跟他讲傅大士已经讲完了金刚经，梁武帝就问他为什么没有讲话，宝志公跟他讲金刚经讲法无法可说是名说法，梁武帝只好点头。这位傅大士有两个着名的法语，这两个法语里面都在他的一本书叫做心王铭，六祖的思想跟傅大士的思想非常相似，可是傅大士又比六祖更早，我们才会称他为他是佛陀禅法里的开创者，他在中国随着菩提达摩而来，在中国播下这个种子而到六祖以后开花结果，在心王铭他讲出了一段话，他说是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，讲的真如全部都是佛，观无量寿经也告诉我们是心是佛，以后的马祖道一、黄檗禅师都告诉我们是心是佛，是佛是心这句话在南朝的傅大士讲出来，念念佛心，你念念那个是佛心，佛心念佛，我们念佛是用佛心念佛，用心来念这个佛，佛就是心这个，也提供了净土宗一个自性弥陀唯心净土一个最好的说法，蕅益大师才会讲一句话，一直到明朝他的弥陀要解还是解释这句话，这是我们在讲净土宗佛说阿弥陀经很重要的一句话，他讲弥陀嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不透，临危怎么出娑婆。还有一句话弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。这句话之前傅大士告诉我们一件事情，我们经常讲到这是傅大士很重要的思想， 对一般人而言没有彻悟之前，这句话就这样的念过去，你不知道他的重要性，他在跟你讲法界在哪里，佛性在哪里了，夜夜抱佛眠，我们天天抱着它睡觉，朝朝还共起，我们跟他一起起来，起坐镇相随，我们的行住坐卧，它跟我们都相随，没有一天离开我们，语默同居止，我们讲话不讲话它都跟我们在一起纤毫不相离，后面才是重点欲识佛去处，你要知道佛在哪里？我们今天学佛，佛在哪里？我们要找佛，只这语声是，你说话的当下就是佛，语声是你听的这个当下，听这个就是佛。所以楞严经里面佛跟波斯匿王讲佛在哪里，能听得那个就是，能想的那个就是，你手能摆动的那个就是，你足脚能走的那个就是，佛就在这，没有一天离开我们，是心是佛，佛就是心，你能念的这个心就是佛心，每一个念的心就是佛心，你能思想那个心就是佛心，佛心念佛，念念佛心，佛来念佛，因为能念的就是佛，能念所念都是佛，净土宗的历代祖师以及阿弥陀经为什么教我们要持名念佛，持名念佛跟观想念佛、观像念佛它只是一个方法结论都一样，观想念佛你能想的那个就是佛叫观想念佛，观像念佛你想出来像的，比如我想看到像观想日出，日落大地，佛的三身、佛的眼睛、佛的鼻子、佛的手、佛的脚甚至你现在想佛的相出来，那就是你的佛它不在外，比如你看到佛像它就是你的心，不要忘记用眼根看前面的这个相，这个都是六根在起作用，六根的眼耳鼻舌身意你能想到的那个叫意，你眼根看到的叫眼尘，眼尘叫色尘，色尘这个相不是外面的那个，是你心中产生出来的相分，眼耳鼻舌身意，你听到了佛声，人家念阿弥陀佛，你现在念阿弥陀佛，念阿弥陀佛出现阿弥陀佛的声音这叫声尘，你心中产生出来的相分这个叫做声尘，眼耳鼻舌身亦复如是，最后一个叫意，意是什么？意也是心，是你六根其中一个的发挥，比如想佛像也是你心中想出来的境界相叫做相分所以叫法尘，为什么会有相分？因为有一个见分，为什么会有见分？因为你有心，为什么你有心？因为你有一个性这是一体的，要如是观真心本性，本不动本不坏，言语道断心行处灭，你根本没有办法形容，可是的确有那个，而六根里面能看的，能听的这一切称为叫见分，所听到所看到的所有出现的称为叫做相分，这全部都是心的境界，是外界的因缘让你心起作用当下全部回归回来，相分是因为有见分再回归回来，见分就是因为有六根，六根就是因为有心，心就是因为有性，性就是佛性就是那个佛，它什么时候离开过你，天天你抱它睡觉，它没有一天离开我们了，你起来的时候它也跟你起来，你起坐的时候它跟你相随，你有没有讲话，默就是不讲话的时候它跟你一起纤毫不相离，没有一天离开如形影相似，你要知道佛的去处佛在哪里？佛就是性，性就是心，真心本性，只这语声是。各位这非大彻大悟者怎能讲出这番话。
最后我要作为今天结束，下一次要来解释这些，我最后用傅大士的一句偈语，很多人到现在都还在参，这个偈语成为千古的偈语，到现在每个人参的都不一样，因为它没有答案。他讲什么呢？空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上走，桥流水不流。各位参参看他到底在讲什么，下一次来听各位的悟处是什么。后面佛陀会给金刚藏菩萨的答案，会把它明显的讲出来，一定要先把金刚藏的三疑的问题你要弄清楚，好我们复习一下就结束，第一个问题他在问众生既然本有无明，为什么佛陀你会讲众生本成佛。第二个问题如果众生本成佛，这句话也是佛陀你讲的，那到底什么时候或者是什么原因众生会有无明，第三个干脆问佛陀，众生本成佛那佛陀你也成佛了，请问这些已成佛的，什么时候又会恢复无明恢复烦恼。今天就带这三个问题，我们下次要解答，以及傅大士的这个偈语各位回去参参看，我们就到这里感恩阿弥陀佛。