【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
众生无明怎么成佛，众生本来成佛，何时又变成无明。第三个如来已经是如来了，他什么时候会变成了凡夫，又有烦恼又有无明呢？这个叫做金刚藏三疑，金刚藏菩萨希望佛无遮大慈，无遮就是没有遮掩哦，完全坦白的告诉我们，为菩萨开秘密藏，秘密藏就是心，不要受到语言文字影响，心就是秘密，为末世一切众生，得闻如是修多罗了义法门，各位要知道圆觉经是了义法门，开这个了义法门永断疑悔，当永断众生疑悔的时候，当性出来的时候，圆觉自性才可以成就。我为什么要提出宗密大师解释圆觉，讲众生之所以没有什么成就是因为有疑悔，金刚藏菩萨希望佛帮我们能够解疑，能够受疑产生性。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。这是一个礼貌代表很殷切佛陀你慈悲告诉我们这个。
【尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。】
有没有发现到前面的话是佛陀应金刚藏菩萨讲的话，我现在告诉你们，佛陀要告诉我们的是一个秘密究竟方便，这个就是开经偈讲的那句话上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，今天我们遭遇了，我今见闻得受持，愿解如来真实义。金刚藏菩萨又替我们问一次。除了金刚藏以外前面文殊、普贤跟普眼菩萨又替我们问一次。佛陀要告诉我们的法不要怀疑，最上教诲了义大乘，宗密大师说众生之所以没有办法成就因为有三疑，第一个疑我能不能入理，第二个疑我的老师有没有善说，第三个我修这个法能不能让我出离。宗密大师所讲的凡夫有三疑现在已经帮助我们解疑了，佛陀要教我们的法是了义大乘，有没有办法入理？绝对入理，我们的老师有没有办法善说，这部经就是我们最好的老师，一定善说因为它是了义大乘。第三个绝对能出离，跟你讲这个能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔，今天我们为什么没有办法成就，是因为我们在疑，疑没有人解答我们一直在疑，汝今谛听当为汝说，你谛听要替我们说。
【时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，】
现在大家默然而听佛陀的教诲，佛陀说善男子，注意经文两个字，上一次已经有特别强调今天要全部衔接回来，他先讲世界，世界色类各有道，世界是什么？就是身心所感触到的一切称为叫世界，世界包含我们的身心，身心是属于世界物，这个世界物就有始有终、有生有灭、有前有后、有散有起一切的世界，包括身心全部都是一个二元对待的世界，我们认为它叫做无常其实它是常，世界的一切全部无心，我们看太阳东边出来西边下山，其实太阳是不动，我们从世界角度来看它还是起灭，所有世间的一切包括我们的身体，为什么它是常？因为它无心，重点在这个心，这个心是攀缘心，却对世界的一切本常的东西念念相续，然后循环往复种种取舍才叫做轮回，现在佛经告诉我们轮回是什么造成的？是物质环境造成叫做轮回吗？ 物质环境造成的它是常，法尔如是。什么叫法尔如是？就是六祖坛经讲的色类各有道，这句话要懂，什么叫色类各有道，所有世界的每一样物质的境界，物质的东西都有它的道，道叫做常。各位就是我举例的水往下流，风就这样吹过来，风有没有意识心说这棵树对我比较好就不把他吹倒，这棵树对我比较差就特别吹倒。这个叫色类各有道，身体也是物质是那个攀缘心，攀缘心在看物质境界的时候产生念念相续循环反复种种，重要是两个字就是取舍，站在对自己第七意识末那识的那种我执的那个我来做取舍，因为你有一个我为中心来做取舍，只要有取舍这个称为叫做轮回，再解释一次让各位听懂，所有世界的一切不管世界怎么始终生灭，前后有无聚散起止都是二元法的，这些世界所有现象，本来是无心它没有感觉，我们的本心是从自性显现出来的本心，本心里面因为有六根，请各位注意，六根就会把世界的这些东西变成六尘，什么叫做六尘？尘就是我心里面的尘相，如果按照唯识学来讲就是六根有一个叫见分也叫能见分，把世界的东西变成所见相所以它叫相分，讲到这边如果从唯识的观点，唯识是佛说，唯识是实相，就是我的本心产生了六根变成六尘，六尘就是把本来世界的东西这些会生灭的东西变成我心中的尘相，到这边要很确定，圆觉经要听到原来是这样，要点头就是这样子我认同。宗密大师的三疑你没有了，有成佛简单了。你三疑还在，读经典的内容还有疑问，你要彻悟难。你有疑问怎么彻悟，原来我把世界的东西变成法界的尘相，谁不是这样子，这个茶杯是世界的东西是我心中的影像，因为世界的东西从来不会进入你的心。
你能不能开悟会怎么样，不会怎么样，开悟的意思我清楚明了了，很多人问我师父开悟以后我会怎么样，不会怎么样，真的不会怎么样。苏东坡讲那句话庐山烟雨浙江潮，庐山最美是烟雨，浙江最美是钱塘潮，不知道你们有没有去过，他说庐山烟雨浙江潮，还没有到的时候千般恨不消，你想办法要去体悟理解浙江潮跟庐山的的烟雨，有一天你到了发现到别无事，没有什么东西，依然是庐山烟雨浙江潮，你开悟以后原来就那回事不会怎么样，不会开悟后明天能吃十碗饭，不会开悟后会飞了，你依然一样吃饭睡觉，你的疑解开了真的是这样子，可是你还不知道的时候，还没有到的时候，你会怎么样知道吗？千般恨不消，你会想尽办法达到那种境界，再苦你也会去做，我现在讲的是修行，再苦也会去做花再多钱也愿意，因为你没有抓到重点，你以为这个叫做消业障，只要有人说这个能消业障，付出再大的代价你也会去做，有些人不是拼命念佛、拼命持咒、拼命苦修。我都不说这个是对还是错，当你不知道你是修什么？当你不知道在念什么，当你不知道布施什么的当下，还没有到的时候，千般恨不消会这样子，各位为什么要感恩宗密大师，感恩圆觉经、感恩佛陀，原因何在？他已经给我们方向，这太重要了。
开经偈你去看怎么讲，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。什么叫如来真实义？就是性净明体常住真心，世间的一切现象全部都是我们心中的尘相就是影像的，都是我们尘中的影像这个称为叫相分，世间的一切干扰不了我，是我的攀缘心把尘相的这些影像做取舍，而产生了轮回，你还在用自心的取舍还在轮回，而用这个轮回心来变圆觉，来思考圆觉，他说这圆觉性即同流转，这个圆觉性也被攀缘心转变流转了， 圆觉性它本来是不垢不净，本来是不生不灭，现在被你的轮回心把圆觉性带着轮回，你会觉得很奇怪，我跟你讲圆觉本不轮回，是攀缘心在轮回，攀缘心跟圆觉是同一件事，各位了解不了解这意思，当你攀缘心挡住了圆觉性的时候，是攀缘心作主，攀缘心作主圆觉性还在可它不显，当你放下了攀缘心圆觉性就显，你用攀缘心来看圆觉性，圆觉性也会随着攀缘心在流转，既然以攀缘心为主你要免轮回无有是处，现在佛陀要从这个地方来告诉我们这个道理第一个要去破三疑，如果你用轮回心来看的话，你会觉得这三疑很有道理，真的是这样，你入圆觉的时候就破三疑了。
【譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。】
佛陀在刚才已经告诉我们了，如果你站在世界的角度的话它绝对是生灭的现象，我们今天就是站在世界角度里面，我们发觉的生灭现象里面的圆觉性你不用， 用圆觉性所产生出来的攀缘心去看生灭的东西当然就有轮回，现在佛要用四样东西来做举例，这个举得太好了第一个他说转目来看湛水，第二个他说用定眼来看旋火，第三个讲云跟月的关系，他说月跟云在跑，用岸跟舟行这个很容易理解，湛水的意就说水不动，水不动可是转目，你的眼睛一直在动，可是你觉得是水在动，水本来没有动，湛水的意思水是静止的，可是眼睛在动。然后举例旋火，这个本来是一把火快速的转，你看到是一个圆圈出来，接下这都是我们日常的经验，我们看月亮月亮不动，云驶是云在动，可是你认为月亮在动舟在走，我们觉得自己好像没有在走是岸在走，这个举例在举什么呢？湛水、定眼、月、岸这个叫做不动的东西，不动叫不二，不二叫金刚就是我们的圆觉自性就是我们的本心，本心本来就不动本来就不二，本心本是圆觉，圆觉心就是涅盘心就是我们的本心，转目旋火云驶舟行代表什么？代表会动的那个东西就是我们的妄心就是轮回，现在佛陀告诉我们，今天我们不是从本心出发，我们是从攀缘心出发，不管云怎么样跑，我们误认为是月在走，不管舟怎么跑我们认为是岸在走，可是月、岸、定眼、湛水本不动，会动的是什么？是我们的攀缘心在动，是我们的妄心在动，他讲实相是妄心在动，真的是舟行，舟在动不是岸在动，是云在动不是月在动，是旋火在动眼睛本来不动，是转目在动，水本来就平静的，如果你是站在妄心的话你来看圆觉，圆觉全部都会动，不能以轮回心来看圆觉，他要告诉金刚藏菩萨，你就是用妄心来看圆觉才会问这三个问题，就是你看错了，这三个问题是因为你用妄心来看圆觉才会产生的。他说善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死，意思就是说如果这些会动的东西你不知道，是这些会动的东西让这些不动的东西产生会动，如果你不知道这个，轮回生死的垢心就没有清净，因为轮回生死的垢心就是攀缘心就是妄心，你还没有清净近观佛圆觉而不旋复，看圆觉不动的东西它不会转，你一直认为妄心轮回这些会转的东西，你不了解整个的真相，就一直认为水会浮动，定眼看到旋火出来，因为动的出来，看到月在动，看到岸在动，你不知道湛水定眼，月岸本不动，你用会动的来看不动的这些不动的也会动，你如果没有进入圆觉，你只是用轮回心用妄心来看圆觉，圆觉也流于生死，你用轮转生死的垢心为主来观佛圆觉，这些不动的东西，不知道它不动而认为它会动，因为你认为圆觉会动所以你才有三个疑问，三惑就是三个疑问，佛陀没有直接把这三个问题一个一个来做回答，为什么不用做回答，后面就会知道，因为你用轮回心来看圆觉，圆觉就会变成轮回性，会变成轮回可动的流动性，我不回答这三个问题，我只告诉你用轮回心看圆觉所以你问的问题全部非正问，全部都是不对题的问，我怎么可有可能一个一个回答，因为你问的问题全部错误，这是你假设性的，因为你假设性的不知道真相，你一直问水为什么会动，为什么火会动，为什么月会动，为什么岸会移，你问我这个就是你看错了，你不管问的多少的问题全部都错，我现在告诉你，你是用轮回心来看圆觉，你问的问题全部都错。