【善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性？
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。】
各位注意这已经是修行的一个重要法要，善男子一切众生由本贪欲发挥无明，所有的无明都是贪欲而来的，显出五性差别依二种障，而现深浅，云何二障，弥勒菩萨要问佛陀的有四个问题，第一个问题为什么会有轮回，轮回的根本是什么，佛陀回答就是恩爱贪欲，只要你有贪有爱，这个爱字违背了爱而做坏事，因为在逆顺之间，因为违背我心的违逆而去做坏事三恶道，做好事人天，我还有一个爱清净爱涅盘的爱，顶多声闻，没有办法永断轮回，所以永断轮回要彻底的放下爱，而彻底的放下爱就要告诉自己我要把爱放下，你越要放下越不放下，那怎么办？佛陀前面已经教我们了，就是佛陀跟普眼菩萨讲的如何把爱放下就是如何把身心放下，一定要观身心跟所有宇宙的一切皆是幻，因为它是影像故，当你观察它是影像的时候显心清净，这个心是众生的清净，觉地也是如来的因地圆觉，如来的因地圆觉就是众生的清净觉地，因不离果果不离因，当你清净的时候，所有的一切全部清净，当他告诉普眼菩萨的时候，等到教弥勒菩萨的这一段就是要把普眼菩萨这一段拿出来用，为什么这一讲，前面要把重点放在普眼菩萨的这一段话，现在我们都知道因为贪欲所以我们发挥了无明，第二个问题，现在弥勒菩萨就问轮回有哪几种有哪几个性，这个性里面有哪几种差别，就是现在要讲的，现在佛陀告诉我们一般的众生因为贪欲发挥无明显出五性差别不等，为什么会有五性差别？就是因为有两种障碍而现五性的深浅，这两种障碍一种叫理障，一种叫做事障，理障叫什么？因为理障叫碍正知见，什么叫事障？续诸生死，现在我们就能了解了，佛陀告诉我们为什么有五性，哪五性各位看着，第一个叫做凡夫性，第二个叫二乘性，二乘就是声闻跟缘觉，第三个叫菩萨性，第四个叫不定性，第五个叫外道种性，前面再加上一个字更好叫种，凡夫种性，二乘种性，菩萨种性、不定种性、外道种性，为什么会分这五性？原因就是因为有两个障，一个叫理障，如果用在为唯识学里面，理障还有个名称叫做所知障，你自己又出现一个所知的那样东西，知见立知为无明本，知见本是众生的本见，可是你又立一个知见这个叫所知障，我们被这个障碍住这个称为叫理障，另外一个叫事障，事障也称为叫烦恼障，而理障跟事障这两者有什么样的差别？为什么这两个障碍会让我们去轮回，让我们流转生死，佛陀告诉我们因为有理障所知障所以碍正知见，因为我们有事障烦恼障所以续诸生死，继续在生死之间。
先讲事障，什么人会有事障，事障是让我有生死的根本，事障就是烦恼障，这个事就是烦恼，就是因为我们执着身心，所有的烦恼都是执着身心产生的，我现在举一个例子先讲心比较微细的心，我今天心情很好，我今天心情很不好，心情好跟心情不好是取决于别人的眼耳鼻舌身意产生的色声香味触法，当人家的色声香味触法，你把它感受，感受而来你产生的反应这个称为叫做心，心障这是事障的心，你看到这个人合你意，你喜欢他，你看到这个人不合你意，你不喜欢他，听到这番话合你意，你喜欢听，不喜欢这番话不合你意，你讨厌听，这个叫做事障，烦恼是从心再从身，身跟心是一体，可是这个身更粗糙比如我的觉受，别人拿东西刺到我这个觉受我会痛，可是觉受痛不代表不喜欢，有些人是欠揍越痛他越欢喜，可是这种痛出现违逆了你的心就会讨厌，你就认为这个人叫敌人，眼耳鼻舌身意包括语言出来包括味道出来都一样，你用心的感受，你用身体的感受全部会让你造成烦恼，这个称为叫烦恼障，这个叫做事障，这个你不除，我告诉你生死没有办法，佛陀说绝对没有办法了，因为生死的根本就是事障的身心受到障碍，受到违逆之间你的感受才会有生死轮回，现在问题来了，为什么会产生这样的事障？当众生他不了解理障的时候，他只知道事障，我要修行，要修行一定从身修行，而从身怎么修行？他要从身体里面碰到了外来的色声香味触法的时候，我能够保持这个身如如不动，当你如如不动的时候，一般人的做法是怎么样？只有逃避，远离色身香味触法，他远离外在的色声香味触法，就会让他内在的法，眼耳鼻舌身意的意产生了法会清净，所以他只好远离人群，远离尘劳，远离尘垢到深山或者离群索居去做修行，这个就是佛陀告诉我们，这种人顶多只能消除事障，可是不圆满。要怎么样才圆满？从理障里面入门才会圆满。
什么叫理障，就是所知障，就是对正知见对宇宙真相不明白不了解，正知见跟邪知见它只有一个差别，邪知见只要站在世间角度，不管做了多好的好事全部都叫做邪知见，邪知见就是入世间，入世界以世界为中心的一律称为叫邪知见。什么叫正知见？入法界只要入心的全部叫正知见，进入到正知见的菩萨一定了解到从心所出发的所有的世界全部都是法界心，以法界看世界，世界也是法界，以法界产生的六根产生的见分，见分现出来的相分全部都是心中的影像，当我知道它是影像，这个人的知见叫做正知见，他如果不知道不是从心出发，一定从外在出发，他就一直在外在努力，各位只要你认为外在是真实的全部都叫做邪知见，就这样的差别而已，众生本正知见，我们眼睛看出去，请问哪一样东西不是影像，可是当你不知道的时候才认为眼睛看过去的东西是很真实，这个是见地的问题。所以理障妨碍正知见，理障事障完全清楚了，理障存在障了正知见，障了正知见你轮回出不了，再怎么努力也出不了，如果你不知道从理障下手，你从事障下手，事让你怎么障，让你怎么除，你没有进入到理障的话，我告诉你不管你多努力，不管累劫修了多少，顶多是声闻果位，没有办法进入菩萨，所以佛陀才告诉我们因为这两障的关系，所以才有凡夫性，才有二乘性，才有菩萨性，才有不定性，才有外道性。
现在我来出题目让你们答，如果理障叫做A，事障叫做b，请问为什么他是凡夫性，因为他同时具备了A跟b，他有理障也有事障这个人叫凡夫。什么叫二乘性？二乘性是怎么来的？就是他已经除了事障，可是理障还是存在，这个叫做二乘性所以他是存在A，凡夫是Ab都存在 他是A，什么叫菩萨性，菩萨性就是零，他都没有这个叫菩萨性，那什么叫不定性？什么叫外道性？各位这个我要说明，凡夫理障事障同时存在，二乘人他除去了事障可是还留下了理障所以叫二乘人，菩萨性就是除去了理障也除去了事障，我现你们一个问题，如果有一个人已经除去了理障，还留下事障的话那他是什么性？理障事障还存在叫凡夫，理障存在事障除去这个叫二乘人，请问理障没有事障还在他叫做什么？跟你们讲答案理障除去事障还在是什么？这个叫非正问，因为理障既除事障必除，请各位一定要听理障若除事障必除，事障若除理障还存在这个称为叫二乘人，菩萨照理说是理障事障都除，因为当我知道凡所有相皆是虚幻的时候理障已除，我知道凡所有相皆是虚幻，你怎么还会再执着虚幻的相呢，我明明知道镜中里面的东西是假的，我怎么还会再抓镜中的东西呢，永嘉大师说镜里看形见不难，手中捉月怎拈得，我明明知道水中的月是假的，我怎么会笨到跳下去去抓月呢，我明明知道凡所有相皆是虚幻，我怎么还会再执着世上的相呢，所以什么叫做菩萨。理障既除事障必除这个叫做菩萨，为什么讲经修行一定要正知见道理在此，如果没有正知见而讲经，没有正知见而修行，我告诉你盲修瞎练而已，瞎子摸象，你不知道念佛是什么，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，很多人讲没有啊，念一万遍比念一千遍好，谁说的，经典拿给我看，哪一部经典提倡念越多越好，念越多越好是在于我已经知道念佛是什么，一直念念到佛号空，心空佛亦空，是为了要这样而已，因为我的习性未除，我已经知道念佛就念我的心，我的心跟佛本无二，念佛就是当下一个心，当下的心就是佛，为了要记住当下的心就是佛，不得不见借着阿弥陀佛来巩固当下的心就是佛，是这样子而已，你这个道理完全不知道，要借着外面的阿弥陀，你以为念了一万遍阿弥陀佛就会垂怜你，念了二万遍他就会加爱你，念了三万遍他就会关爱你，念了四万遍就可以把你带走，念了五万遍就让你不退转，完全邪见。不然的话你会越念越烦恼，念佛是越念越清爽，你心外求法越念越烦恼，每天担心阿弥陀你有没有聆听我，我在念你，我这么爱你我这么念你，你为什么不来让我看一下，三天不现你失了信心，五年不现你就失去更大的信心，这是哪一门子的念佛法，甚至有人还告诉我念佛要念到晚上梦见佛，我说妄念，妄想完全不是正道，就是梦到也是你心中的显现，你说没有梦到它也没有离开你，当你知道这个才知道什么叫念佛，蕅益大师这句话你要懂，他是观音菩萨再来人，他告诉你弥陀嘴里念弥陀，不识弥陀怎奈何，自己弥陀参不破，临危怎么出娑婆，理障的这个理这么样的重要，只要有正知见一定了生死，你为了要修了生死，没有正知见顶多声闻，你知道要在事上要修了生死多困难，你如何了生死，不吃饭不睡觉，到深山所谓的苦行，哪有那么容易，你怎么断，可是你正知见出来的时候，我跟你讲修佛轻轻松松，明明了了楞严经的那一句话永不疲怠菩提门，菩提门是永无疲惫的，因为它就是你的本心，它没有一天离开我们，大势至念佛圆通章讲这句话念佛忆佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，因为它本来就跟你在一起，忆佛念佛，念佛是当下你就是佛，忆佛你还有个第六意识，说我就是佛也没有关系，现前当来必定见佛，因为你本来就是佛，你没有离开它，不假方便，都不需要什么，就是圆觉经的那一句话非做故无，你也不需要去做什么，你本来就是它，所以不假方便自得心开，本来就心开你不知道，为什么不知道？理障碍住，今天佛陀跟你们讲了，他如果没有告诉我们，你看万古如长夜那一盏灯没有办法打开。
这五性我已经介绍了三性，不定性是什么意思？就是我们的如来性有不定性，什么叫不定性？就是你听什么你就会变什么，听凡夫性你就是凡夫，再怎么努力你就是凡夫，因为你听的法就是凡夫法，你听的法教你的人是教你凡夫法，你也在走凡夫法，你永远是凡夫法，因为我们的如来性有一个特性叫不定性，你听什么就变什么了，你听二乘性，你就二乘性，你听菩萨性就变菩萨性，你听外道性，不要怀疑你就是外道性，连菩萨跟你讲是外道你也不信，你现在去问别人请问你是外道的请举手，谁会举手呢，什么叫外道？只要心以外求法，认为心以外的法，心产生的法是实在的是实际的一律称为叫外道，才有一句话心外求法为之外道，如果有善知识教你们凡所有相皆是虚幻，这个叫做正知见叫做菩萨性就差这一点，你不要佛法听完以后跟我讲一句话某某人讲的很有道理，那边听也很有道理，各位除非他全部讲正知见，如果要严格而分，弥勒菩萨分有五性的话，就是你的心里面没有办法分别正知见跟邪知见，你才会说全部都很有道理，其实末法讲法的，经典里面讲百分之八九十都是外道，所以当时佛陀才会伤心，他会假借释迦身，用释迦行来败坏释迦法，讲出来的是用释迦牟尼，佛的佛法形象，可是却败释迦法，为什么？不讲心法。现在你看一般都提倡他讲的很有道理，人天乘人间佛法，各位要知道啊没有像圆觉，楞严，金刚这些大法，这些菩萨性法没有办法了生死，你这么做修外道有没有关系？也没关系，你会在流转生死，直到有一天听到菩萨的真正的正知见法，你才有机会了生死，何况下辈子能不能再得人身不可知。
善男子，若此二障未得断灭，名为未成佛，讲得很清楚，若诸众生，永舍贪欲先除事障，未断理障，他是先从事障去修，他已经断了事障，可是理障还存在，所知见以及正知见还不明显，他顶多能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界，还是没办法，最好的方法最殊胜的方法，从哪边除？哪边就一定断？理障最重要，所以正知见最重要，所有的佛法都在讲正知见，善男子若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，就是我们要回归到圆觉海，就是我们的自性，先当发愿要勤断二障，二障已伏，伏而已，已伏就悟入菩萨境界了，各位注意，当你已经了正知见，理障已经进入，进入正知见了，已伏就是已经入正知见，到底圆满到什么程度另外一回事，可是已经进去了，要进去才算，理障已伏，事障就伏，虽然事障还有执着，可是你知道，我还有执着，因为凡所有相皆是虚幻，我还有执着没关系，因为你已经知了这个是菩萨境界，已经进入菩萨境界了，你说我已经全部都断灭了，不用讲你成佛了。没有先进入菩萨你怎么会成佛，所以我们的目标先进入到正知见，你正知见一出来，这些烦恼障，烦恼境界你不要害怕，烦恼的当下就是菩提，因为烦恼是假的，这个叫做你已经悟入菩萨境界了，可是当然要圆满就成佛了，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘就是成佛的境界了，你去看圆觉经是这么清楚这么明了。