经文告诉我们外道种性就是你跟随着外道的老师，这没有对错的问题，跟着外道的老师就会往外道这条路走，外道这条路它距离回归自性就越远，什么叫做外道？心外求法为之外道，外道跟内学回归自性只有一个差别，外道称为叫邪见，这个邪不是邪恶的邪，我们都把邪当作人世间，我骂你是黑道或是什么，这个不用说这个是邪中之邪，现在佛法讲的邪，你没有回归自性的一切全部都叫做邪，邪的意思叫做不正，这种不正不是世间上做人有没正的正，是没有入本心都一律称为叫不正，因为没有入本心叫旁门左道，心外求法为之外道，什么叫心外求法？心外求法就是世界事，世界的这些事全部都叫外道，我们来人世间不是做世界事吗？是要做世界的事叫随缘，随缘要认得性，认得性就回归到佛知见，就差在这个，做什么都没关系，要去帮助很多人，做很多善事这都好，你要做善事叫随流，就是因为世间上有贫苦你才要做善事，不然做善事做什么，我举个例子假如我们都回归忉利天，比如说忉利天就好，不要说西方极乐世界，你要不要成立一个机构来做善事，不需要，为什么？大家都没有贫穷要做什么善事，世界的事参差太大，有钱人很有钱，没有钱人很没有钱，所以要拿有钱人的钱来帮助无钱人这个叫做善事，如果从钱而言，从有物质环境有资源的人来帮助没有资源的人这个叫做善事。我们以后去天道哪有什么善事可言，那边都比较平等，大家都差不多，请问天道有没有医院？没有，为什么没有医院，因为只要到你要死的时候，我们的五蕴才会出了微弱相，第一个从头发先掉，因为在欲界天最重视的是发型，你想你自己，你的五官你的身体里面当然都很重视，如果你爱美什么都很重视，最重视的如果有先后次序的话可能是头发，男生最怕秃头，女生最怕白头发，为什么出家人现解脱相，第一个什么都不用讲先理头，因为这个是欲界众生最在意的，就把最在意的理掉，这个佛法它有渐次方法，这个渐法它是慢慢让你除去习性，为什么出家人不能化妆，不能穿华丽衣服这个都是要舍弃你在家的习性这跟成佛没有关，先从这边做起，不然你的恩爱贪欲很难除。
弥勒菩萨的问题现在最后一个回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生，为什么这个问题由弥勒菩萨来问？这个是有安排的，前面三个问题我们已经讲完了，最后一个要回入尘劳当设几种教化方便度诸众生，第四个问题当然是核心的问题，是跟弥勒菩萨对话的最后一个问题，还没有讲这问题之前，我先来跟各位讲为什么这个问题要由弥勒菩萨来问，有关于弥勒菩萨最重要的三部经，第一部经叫做弥勒下生经，由竺法护翻译，西晋时代竺法护这位高僧做翻译，这都是有经典的依据，第二部经叫做弥勒上生经， 在魏晋南北朝的宋齐梁陈的宋，由沮渠京声尊者翻译的，第三部经叫做弥勒大成佛经，也简称为叫弥勒成佛经，这部经由鸠摩罗什大师翻译，这三部经称为叫做弥勒三经，这个是有根据的，这三部经出现的时候，很多论述，很多书来注解这一部经，注解这部经里面其中大日经，大日经是唐密的经，是很重要的一部经，大日如来经里面在讲为什么他叫弥勒，maitreya翻译中文称为叫慈氏，他为什么叫慈氏？因为在佛说四无量心里面，四无量心叫做慈悲喜舍，四无量心里面以慈为首，而这个慈是怎么来的，因为四无量的慈悲喜舍就是心佛众生三无差别，众生心就是佛心的如来种子，本具的四无量，四无量在哪里？在所有众生如来种性里面本自具足，我们没有缺失掉，没有缺失掉的第一个字是慈，为什么用这个慈字叫慈氏，因为四无量心在我们的如来种子里面，如来种子第一个字叫做慈，就是以弥勒菩萨之名以慈氏之名，让众生不忘失如来种心，这个就是大日经疏解释，为什么要有弥勒菩萨的用意，当我们了解有一位弥勒，当我们口中念出弥勒的那一刹那，慈悲喜舍的四无量心的慈，它就从我们的如来种子产生，当它产生的那一刹那，众生的所有如来重性它就没有断掉，这就是弥勒菩萨出现的原因，弥勒菩萨在哪里？就在我们的心里，虽然佛陀告诉我们说，当他灭度以后经过了一段很长的时间，所谓很长是以世界而言，可是当时有个标准，什么标准？当时人的寿命又重新回到了八万岁，现在我们是在减劫，减以后会慢慢增，这是一个世间的循环，增到八万岁，到底八万岁是什么？是具体什么的八万岁，佛经里面的数字跟世界的数目不一定相符，那个世界是什么样的世界请各位听着，在弥勒所问经这部经里面有提到，弥勒菩萨在因地修行的时候，他发一个愿，各位你会发现到很多佛菩萨都会发愿，发愿什么？像阿弥陀佛四十八愿，像药师琉璃光如来十二愿，弥勒菩萨也发愿，他发一愿，他说设我得佛，如果我成佛的时候，我国中之人无有骄咎，然后淫骄嗔不大，什么叫淫骄嗔不大，就是说还有淫骄嗔，可是不大，什么叫不大？现在的人很大，到那个时候他的国中的人不大，还是有这个习性可是不大，不大起作用，然后殷勤守护十善，他说若不尔者，我不取正觉， 弥勒菩萨成佛的时候，他国内的人民少有就是没有什么样的骄咎，他的淫骄嗔不大，能守着十善，他说这就是他成佛的国度，我告诉你，当我们地球的人民骄咎没有，骄咎可慢慢退去了而且淫骄嗔不大，而且能遵守着十善业，什么叫遵守十善业？就是不做贪嗔痴，十善的意思就是不，十个不就叫做十善，你去想想看我们不贪嗔痴，不杀不盗，不淫不妄语不绮口不两舌不恶口，我们都不的那个时候，不是你去做是不，这样子的话请问我们这个世界变什么？变的是一个安宁的世界，到那一天弥勒菩萨他就会回归到我们娑婆世界来，来干什么来？八相成佛龙华三会，跟着他的人一律成佛，那一天会不会到来？会。地藏王菩萨本愿经特别交代，交代两位菩萨一位观世音菩萨，一位地藏王菩萨，有没有记得咐嘱这两位菩萨你要在地球里面，要代替我再作教化，让地球的人民能做到无有骄咎，淫骄嗔不大，叮咛守住十善等到阿逸多菩萨来成佛，各位有没有记得地藏王菩萨本愿经所讲的，今天我们听到这番话，我们自己要警惕，我们就是佛口中讲的观世音跟地藏王，我们必须要回归自性这个才叫地藏王，各位什么叫观世音，无缘大慈同体大悲，那各位为什么他是慈悲，慈悲跟我们所讲的做善事无关，什么叫无缘大慈同体大悲，你要去观照要去证悟就通达，所有的众生都是我心中显现出来的众生，他与我本无别，你才有办法无缘大慈同体大悲，不然的话世间上的慈悲你做不出来，如果有一天你已经发现到，而且还通达到真的我不再怀疑，原来所有的众生都是我心中显现出来的众生，既然是我心中显现出来的众生，他与我无二无，别到那个时候你的无缘大慈同体大悲才会真正的显现出来，现在我们在有限的生命就是要学习两大菩萨的精神，什么叫地藏王？回归我的心地，找到自己的宝藏，我不受到外欲的牵扯这个叫王，你就回归地藏王的本质，你跟地藏王本无二，其实你就是地藏王的分身，也可以讲你就是地藏王，然后你回归法性了解到无缘大慈同体大悲，因为所有的众生跟我本无二，众生无边誓愿度，后面那句话是华严经的话，自性众生誓愿度，所有的众生都是你自性的变现，我都要度，为什么？如果一个众生不度你就对不起你自己，因为他与你本无二，当你了解到这个，烦恼无尽誓愿断，自性烦恼誓愿断，烦恼是来自于自性的烦恼，为什么要断？因为它是假的，法门无量誓愿学，为什么？自性法门誓愿学，所有的法门是从自性显现出来的，当然你要学，学不是每一个都学，你回归自信所有都通达，最后佛道无上誓愿成，自性佛道誓愿成，本来你就成佛啊，哪有佛与不佛，哪有取证与不取证，哪有生死与涅盘，你回归自性当下就是观世音，你当下就是地藏王，各位你现在的生命周期做这个，以后你回入尘劳，什么叫回入尘劳？你再来投胎一次，为什么要来投胎，你不舍众生，你来投胎要借着夫贪母爱，要借着流爱为种，要借着纳想为胎，要发生交媾，然后吸引同业，当时候你的大愿心进入父母亲的贪爱，然后再借着父母亲成就你的生身，然后再教众生舍去贪爱你就是菩萨，这个叫做回入尘劳，不怕尘劳，进入尘劳告诉众生要脱离尘劳这个叫做代众生苦，这个才是人世间最大的慈悲，这种慈悲不是世间法的慈悲，也不是物质，也不是金钱，而是一种代众生苦的一种无缘大慈，同体大悲这个才是佛菩萨的精神，当我们能够了解到这个弥勒菩萨的精神你就知道，弥勒菩萨在弥勒大成佛经里面讲到他在欲界天，在欲界天里面有个叫兜率天，兜率天有个兜率内院，弥勒菩萨在那个地方教化菩萨，为什么他要示现在欲界天，因为弥勒菩萨清楚，欲界的众生要离开恩爱贪欲最难，所以他示现欲界天，要教欲界天的天人包括我们，包括三恶道的众生要放下恩爱贪欲，从这欲里面来修，放下贪欲，在欲界里面不受欲流的影响而脱离欲流，所以他就把他的天堂就像极乐世界一样，把它设在了欲界天有他的用意，因为欲界天的众生要脱离欲最困难，所以他就选择了这条道路，这条道路里面很多人发愿，发愿要回归欲界天的弥勒内院，有关于弥勒的思想在印度大乘佛法里面两位菩萨最为提倡，一位叫做无着菩萨，无着菩萨是谁，为什么他叫做无着，请各位听着这有他的用意，因为欲界天充满了欲流，弥勒菩萨设在欲界天的弥勒内院的意思是处在欲流的世界而不着欲流，所以这一名菩萨我们把他称为叫做无着菩萨，历史上真正的人物，他的无着是这样取名的，无着菩萨在定中的时候，他就回归弥勒内院聆听弥勒菩萨讲经，然后写了一篇论，这篇论当然是弥勒菩萨的主轴，可是他把它变成了文字般若，这部论很着名叫瑜伽师地论，所以瑜伽师地论很多人讲是无着菩萨着作，无着菩萨听弥勒菩萨讲的，你们会问无着菩萨如何在定中入弥勒内院呢，我现在问你们一个问题，弥勒院在哪里？在我们的心里，就好像西方极乐世界在哪里，在我们的心里所以叫唯心净土，自性弥陀，唯心兜率内院，唯性弥勒净土都一样，这位慈氏，各位知道瑜伽师地论叫做唯识论，唯识论的主轴叫做唯识，唯有识无境，这是瑜伽师地论简单明了四个字做总结，我们都在讲宇宙的一切是万法唯心，一切唯识，识就是心，性心识它是一体，性产生心，本来无心，遇境产生心，心里面产生识，所以万法唯心万法为识，一切唯心所现，一切为识所变，心是现识是变，你就知道唯识只有识其他都假的，只有识无境，什么叫无境？所有的境全部都是幻象，全部都是幻境，就是无着菩萨从弥勒菩萨讲的，我们知道原来无着菩萨，我们可以讲他是弥勒菩萨的分身，也可以讲他就是弥勒菩萨。无着有个弟弟叫世亲，这两位太重要，这个是佛教没有传入到中国来以前，大乘佛法从这两位唯识学开发出来，世亲菩萨也称为叫天亲菩萨，世亲菩萨本来以小乘为主，就是我们讲的二乘，他驳斥大乘思想，最后当他来通达真相的时候，他非常的后悔，所以他告诉他哥哥说我违背了大乘，大乘才是佛的本意，因为他以前诽谤大乘，所以他要用拿刀子要把他舌头割掉来除这个过错，他的哥哥无着跟他讲世亲既然你用你的舌头诽谤大圣，为什么你不用你的舌头来讽诵大乘呢，天亲菩萨接受哥哥的建议他心生欢喜，以后的天亲菩萨他很多着作弘扬大乘。其中还有个故事天亲菩萨他要弘扬大乘，他崇拜弥勒的唯识，在深山修行，他的目标只有一个，要以弥勒菩萨为尊，要弥勒菩萨现身来让他产生信心，结果好几年弥勒菩萨没有现身他准备下山，各位听着这个都是表法，他看到有人要移一座山，要把一座山移到另外一座山，他就告诉他自己，世间人竟然有人有这种毅力要移山，为何我还没有见到弥勒菩萨为什么要下山呢，所以他再回山修行，一段时间他还没有见到弥勒菩萨他再下山，各位这个是表法，看到有一个人要把 一个铁杵磨成针，就是这个故事，他说既然世人可以把铁杵磨成针，为什么我不修行见弥勒呢？所以他又回去修行，修行一段时间他没有见弥勒他又下山，下山以后看到一条狗，这条狗仍活着可是四肢脚已经没有了而且腐烂，腐烂有很多虫开始吃这些腐烂的肉，狗很痛苦在那边叫着，世亲菩萨了展现弥勒的慈，他把狗抱起来，不忍心伤害到虫，所以用他的舌头舔着虫，一方面让虫不受伤，一方面来让狗免于受苦，这一种没有任何条件完全是自性心的功德产生的慈悲心，在这一刹那这条狗变成了弥勒菩萨，天亲跪拜弥勒啊，我天天要见你，我修行那么久见不到你，为什么我今天对这一条狗这样你现出来，弥勒菩萨告诉他不管以前你怎么真心都还是攀缘心的妄心，因为你还有一个想见我的心，你不知道弥勒心就在你的本心，当你对狗这么做的时候毫无外在的理由，你这么做就是你本心的显现，你本心显现了当然弥勒就出现，从这个地方我们更加的了解，所有不管佛教的哪一宗只要是大乘佛法全部都是唯心所现，既然要唯心所现，道理原则一定要先观法界性，所以华严经的那句话不要忘记，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，法界性就是法性就是我们的一真法界，就是我们的本心，一切唯心造。