十二位大士跟佛陀的对话，佛陀的开示其实就是对我们的开示，我们说过这部经是在法界讲的不是在世界讲的，法界就是众生心，就是我们的心。要用你的心当下如是我闻来聆听佛陀的法要，各位一定要知道，在圆觉经的这部经里面它分成三组，第一组是完全问顿法，就是问圆觉自性，文殊为上首、接下普贤、普眼菩萨、金刚藏菩萨，这四位菩萨里面文殊菩萨、普贤菩萨，所问的直接是顿法入圆觉本心，才会有一句话如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，回归本心的当下它才是真实，所有从本心所示现的一切全部都是虚幻，金刚经才会有这句话凡一切相皆是虚幻，若见诸相非相，你如果能体悟到所有的相都是虚幻，了解它都是虚幻，若见诸相非相即见如来，相都是虚幻，只有圆觉自性就是我们的本心才是真实，我们称它叫一真法界。当我们懂得这个以后，文殊菩萨进入到普贤，其实普贤菩萨也是要问渐次之法，可是佛陀直接给普贤菩萨的法，就是几个字而已，没有渐次，也不做方便，知幻即离，离幻即觉就八个字，知道它是幻，凡一切相皆是虚幻当下就离，知幻的当下就离，没有渐次也不作方便，因为你知道它是幻，幻当下就离，离幻即觉，你离开幻，不受幻的干扰，当下就是觉，就这么样的直接这个是顿法，第三位普眼菩萨，佛陀就告诉他众生本成佛，这句话太直接了，众生本成佛本来你就是佛，是心是佛，佛是你心做的，观无量寿经才有一句话是心作佛，是心是佛道理在此。最后由金刚藏，为什么叫做金刚藏，因为金刚就是我们的本心，藏就是如来藏，他也是问本心，就是我们心的显现，这位菩萨假名称为叫金刚藏，他故意从世界的观点里面提出了三问，第一问是从世界观点众生本无明，众生本有妄见本无明，他怎么能本是成佛呢？第一个问题的前提，众生本是无明，好像跟众生本来成佛两者是相抵触，众生本无明这个主题是站在世界上的角度，世界角度来看才有无明，各位佛讲法有时候依了义，有时候说依不了义，所以经典里面的文字，不能随文来依文解字，我们学到清净慧菩萨的时候，其中有一段佛陀就讲如指指月，这个指非是月，经典是什么？经典所呈现的文字般若它是手指头并非是月，可是没有手指头你看不到月，不能执着在手指头，也不能执着在文字相上，佛陀示现涅盘的时候才讲一句话，依了义不依不了义，可见佛经里面有不了义的文字，不了义是为了达到了义，不了义跟了义两者是一不是二，有时候在佛经里面也讲众生本无明，可是现在讲到圆觉大法却讲众生本成佛，两者没有矛盾，它是站的角度上不同而已，无明是什么？是众生的妄见，是众生的误解，无明实性是佛性，幻化空身是法身，这是证道歌的一句话，无明的实性是佛性，无明是我们的如来自性显现出来的幻影，是众生的误认这称为叫做无明，心经讲无无明，没有无明，不需要灭无明，心经直指人心，心经是顿法，直接来讲，众生因为就被一个概念性的无明绑住，当你被无明绑住的时候，你没有办法解脱这个束缚，我们一直认为我们有无明，为什么叫大乘佛法的心法？它会告诉你无明是你的妄认，是你自己认为的，各位有没有记得禅宗里面的三祖跟四祖的对话，我们知道初祖就是达摩祖师，二祖就是神光慧可，三祖是僧灿，四祖是道信，五祖是弘忍。道信从小就出家他跟随着僧灿大师，有一天僧灿讲经要回了的时候，道信突然问师父，有烦恼缚我有烦恼绑住我，这个时候的僧灿大师他匆匆难而去，根本不看道信一眼回他一句话谁绑你，我有烦恼绑我，师父的回话是谁绑你，这当下道信开悟，谁绑我们啊？自己绑自己，那个称为叫做无明。大乘佛法的心法是直接入本心，不跟你啰嗦就看各位的根器，现在佛陀要告诉金刚藏，告诉我们无明是妄念，无明是一种妄想，无明是众生自己绑自己就称为叫做无明，既然无明是自己绑自己叫做无明，众生本无明的这句话就不成立了，第一个问题不成立。金刚藏的三问全部不成立所以叫做非正问，因为他的三问，各位复习一下，第一个众生本无明为什么说他成佛，第二个成佛以后会不会再变无明，第一个问题已经非正问，第二个问题当然是非正问，最后一个问题，诸佛世尊都是成佛了，什么时候又变无明，不是同样的话在反复吗？所以非正问。
前面的四位菩萨，全部都在讲顿法，可是这部圆觉与华严这部大法有一个相同点，去看看华严经，华严经整部经这么长，我们才会讲富贵的华严，因为什么内容里面都有，华严首先将讲出渐次法，为什么先讲渐次法？华严讲有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉而成妙觉，总共五十二次第，这五十二次第它是从渐次法，渐次的法界而进入到一真法界，平等法界而成等觉妙觉到平等而到一真，华严这个大法最后还是要讲一真回归真心本性，所以普贤菩萨行愿品，华严的最后导归极乐，极乐是什么？就是我们本心的常乐我净的乐，你看华严也是从渐次的次第一直到平等一真，那圆觉先讲平等一真，讲众生本成佛，所有都入圆觉，圆觉自性圆满清净觉照还是讲平等一真，平等一真接下来再用渐次，渐次之法再来回归到一真，这两者异曲同工，华严先讲渐次回归一真，而圆觉先讲一真再来讲渐次，目的何在？都是要回归一真，华严、圆觉我们才会讲一经通万经就通了，你通了圆觉，华严就懂了，你通了华严，圆觉当然也知晓，它的道理是在如此，只是在经典里面因为佛为了度所有的众生，这个都是属于圆觉大法，只是依次的排列不同而已，现在我们如果懂得这个，华严先从十信开始讲，最后讲到一真，圆觉是跟你先讲一真，四位菩萨来代表一真。
底下就是由菩萨要来讲渐次，第一位弥勒菩萨，弥勒菩萨问众生有几种性，在修佛的过程里面有哪几种差别？佛陀讲其实是因为两种障而有五种差别，哪两种障？一种是理障、一种是事障，理障我们一般把它称为叫所知障，事障把它称为叫烦恼障，所知障的理障，因为妨碍正知见，正知见才是最重要的佛法的核心，正知见你没有把握，你所修的这些一律称为叫做盲修瞎练，凡夫众生被理所障碍，所以妨碍正知见，被事所障碍，就续诸生死，会在轮回里面，你不知道轮回是一种假相，你就一直在轮回里面，轮回是一种假相。这个是在理，理才能进入到事，所以理事无碍、事事无碍道理是如此，当我们了解佛陀跟弥勒菩萨所讲的，讲理障跟事障这两者，最后你伏住了理障跟事障这个称为叫做菩萨，你断了理障跟事障就回归一真的如来境界了，佛陀特别讲如果你已经除掉事障，你理障还在的话，顶多称为叫做声闻乘，理障事障都以理为主，理你能通事才能行，这个道理一定要清楚。
接下来也是我们今天的主题，就是对清净慧菩萨讲， 为什么他叫清净慧？清净慧就是讲我们的本心，六祖讲一句话何其自信，本自清净，那个本自清净的清净，不是世界我们所看到的清净跟污秽二元化那种，本自清净，是不得不用语文文字来表达的把它称为叫做清净，如果你进入到本性清净的时候，要了解到从本心法界来看世界，世界所有的清净跟污染的这两种东西，从法界来看一个叫做幻净，一个叫做幻染。请各位要很仔细听我讲的这番话，然后你去悟。 我再讲一次，为什么他叫清净慧，因为这部经是圆觉经，圆觉经虽然讲渐次，可是还是要回归本心，它是了义经，你看这部经的全文叫做大方广，就是体相用，圆觉修多罗，修多罗就是经，大方广圆觉修多罗特别又跟我们讲它是了义经，什么叫了义？什么叫不了义？凡是着重点放在世界的全部不了义，什么叫了义？回归法界，法界就是我们的心一律称为叫做了义。世间所共见染跟净的这两个，站在世界的角度是以世间人的观点来看的，有没有染跟净？大家有个共识点，大家认为的这个叫染，这个叫净。可是站在法界的角度你来看世界，不管世间人所讲的净，还是所讲的染，这两者它全部都是幻影，干净也是幻影，污秽也是幻影，既然是幻影我们把它称为叫做幻染幻净，当你用法界观，应观法界性，这位菩萨开法眼，什么叫开法眼？就是用法界观。不是开法眼以后我可以看到鬼神，看到了另外一个世界，它只是世界不同空间的显现而已，有人生出来有阴阳眼，因为随类各有道，他的眼睛可以看到一般眼睛所看不到的，这个不是好跟坏的问题，那是他的dNA。
各位当你没有入本觉，没有回归本心，不管你能看到什么你还是凡夫，我现在举一个例子比如我可以看到细菌，你眼睛看不到，可是你拿显微镜看得到，请问拿显微镜看到细菌，你肉眼看不到，拿显微镜看的人的那一个人跟你讲出细菌怎么样，请问这个人是圣人还是凡夫，无关圣凡，我讲这样有没有道理。什么叫开法眼？我从法界来看世界，我没有离开世界，当我从法界看世界，他了解到世界的所有一切现象，当然存在他不否定，否定就错了，否定就断灭空，可是他知道世界的整个现象界所有一切都是虚幻相，没有一样是真实的，当你能这样子 的话，恭喜各位你们入法界，你们是真正菩萨，一部金刚经在讲这个，不要以为佛法多奥妙多神秘，它是一个知见。