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【尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。】
尔时，世尊告威德自在菩萨言善哉善哉，各位你看其实善哉现在变成惯用语，善哉的善就是圆满的，圆满觉性才称为叫善，善哉善哉，善男子，因为你准备要回归圆满自性了，所以佛就称呼我们叫善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便，你现在要来问，为了这些菩萨，这些众生来问这些方便，汝今谛听，所有一切都放下，不要有任何批判的思考模式全部都放下，不管你是修哪一个法门的全部放下，当为汝说，时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听，善男子，进入重点了，无上妙觉遍诸十方出生如来，这句话倒装句，我现在可以这样讲，无上正觉就是如来遍诸十方，各位如来这样东西，因为我们用文字称为叫如来，如来就是我们的本心，既然是本心，遍诸十方，只要佛经讲到的十方一定在讲法界，不是在讲世界的十方，十方所表达意思就是毫无障碍，只有心才有毫无障碍，世间相的一切一定有障碍，可是当你进入到心的境界，世界的这一切进入到本心完全都没有障碍，你要知道这是佛法的妙觉，也是佛要告诉我们的法义，为什么佛法不是从世间里面去做解释，因为世间你再怎么解释一定有极限一定有障碍，只有入法界没有障碍，就是世间有障碍进入到心的法界它也没有障碍，比如我们现在去爬山，你用四大假合的肉体去爬山一定会碰到障碍，为什么登山者时常会迷路，因为你用四大假合去登山，四大假合的物质跟物质一定会有障碍，最起码你四大假合的物质界穿不过山，可是当你入法界入心的时候，我跟你讲四大假合的这个肉体不但没有障碍，外在的四大假合的境界也没有障碍，你随时可以用你的心穿过任何的山，让他走出了山路进入到平坦的地方，这是心的境界，可是你要问心的境界这么做身体就会这么做吗？不会。身体归身体，可是心是这么样的自由自在，你会讲如果我在登山的时候万一迷路，我心这么想还是迷路啊 ，你可能会死在那边，你死在那边是四大假合的生灭，可是真正的本心你已经自由自在，已经游于法界了，你说我没办法，我的心还在四大假合死的这个地方，你就在这个地方也是你自己的事，我现在举的这个例子，有一天我们登山迷路怎么办，你要尽人事听天命，也是要寻求境界的生路，万一因缘而来你已经寻求不到了，比如说没有饮食了，没有人来救你死掉怎么办，我告诉你，你是个学佛人，死掉是四大假合的生灭现象，登山没有死掉，登山回来有一天你也会死啊，可是你的心无障碍不能随着四大假合的生灭，你心本来就无障碍，本来就没有迷路这件事，你的心自在十方，随自随取随你方便，你看心的作用那么厉害，可是没有修行者你的心随缘而行，你会随着四大的障碍，你的心也受到障碍，我告诉你轮回一条，现在学佛就是学这个就是体悟这个，所有的一切都是由如来所生出来的， 才有句话性起繁兴法尔止。是由如来无上妙觉，如来遍诸十方而生出所有的一切相， 倒装句把它变成回来，现在是用唐朝的语言文字无上妙觉遍诸十方出生如来，
我来解释无上妙觉就是如来遍诸十方，因为如来遍诸十方没有障碍，生出所有森罗万象，而这件森罗万象我们把它称为叫做一切法， 我们说过所有的法，心中所产生的叫做法，森罗万象进入到本心就是心中现出来的现象完全同体，因为生出来的相所有的相都是虚幻相都是幻相，既然都幻相所以称为叫做平等，各位现在把语言文字进入法界去，把语言文字做观照，看有没有契意，有没有契心，知不知道这文字般若在讲什么？再复习一次，无上妙觉就是我们的如来，遍诸十方生出一切森罗万象，这些森罗万象我们把它称为叫一切法，因为森罗万象的现象界进入我们的觉性全部都是成为镜上痕，在复习下永嘉大师证道歌的那句话，心是根法是尘，两者犹如镜上痕，镜子面出现的影像就叫做法所以叫法是尘，现出了森罗万象，森罗万象叫法，法是尘两者犹如镜上痕，所以这个法是心现出来的，法是心变现出来的所以法不离心，心不离法。镜子里面的影像不离镜子，镜子的影像也称为叫镜子。心经里面讲色即是空，空即是色，色不异空，空不异色道理在讲这个，只是用不同语言文字来表达，真理就只有一个，实相只有一个，当然你表达可以用很多种，既然心是根，法是尘是镜上痕，所以都是从心变现出来的，心变现出来的如来是性。性碰到了因缘就变心，所以心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，心是我们讲出来的一种东西不得不表达叫做心，心是什么？因境故心，因为有境才有心，境是怎么来的，境本来没有境不境的问题，是因为有心故境，这个道理如果知道的话，用镜子是最好的举例方式，心不自心，心本来没有心不心，因为境所以才有心，境也没有境不境，因为心才现出境，既然境是心所现的，请问各位境是真的还是假的？所以才有一句话所有相皆是虚幻，佛经你整合起来就不会矛盾了。这菩提路上我跟你讲得来不易，真的是这样子，我们今天要心存感恩的心，我们知道这个真相了，不然糊里糊涂你怎么修，单单要修一切有相都是虚幻相你怎么修，现在我懂得真的虚幻相，经典讲的你都懂，一切法同体平等，因为都是从心显现出来的幻相，既然是幻相不是平等吗？而且是同一个体，所以于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量数，数是无量可是圆摄所归循性差别当有三种，佛陀特别交代最快的法门回归圆满自性的三种，佛陀特别提到三种，这三种我们称为叫圆觉三法，我们来看一看哪三种，圆觉经的经文都不长，可是有无量义，如果按照文字的意思我跟你讲很难懂，现在我们来看第一种，当然要讲这三种之前我先把专有名词先列出来，请各位先清楚哪三种，第一种叫奢摩他，第二种叫三摩钵提，第三种叫禅那总共三种，各位仔细听第一种奢摩他它是梵文，用在中文的解释，用一个可以表达称为叫止，第二个三摩钵提是梵文，用中文的解释用个字来表达称为叫观，这两个字出来你大概清楚了就是止观，各位妄尽还源观，贤首国师讲妄尽还源观分六个阶段，一体二用三遍四德五止六观，到最后的五止六观是修行的方法，止叫奢摩他，观叫三摩钵提，在华严经贤首国师的妄尽还源观，其实已经在用这个方法，所以它是成佛的法要。禅那叫静虑，静虑这是中文解释等一下进到禅那的时候，再看经文里面所讲的这个圆觉三法，请各位听着如果用在天台宗的话就天台三观，从这个地方知道天台华严跟圆觉它是同样的方法，只是文字不同的表达而已，这个都是成佛之法，如果站在楞严经的角度里面，楞严经的楞严三法要讲的就是在讲圆觉三法这三个，我们时常称圆觉经跟楞严经是同一个法义，看圆觉经就知道楞严在讲什么，楞严经的楞严三法第一个空观就是奢摩他，第二个假观就是三摩钵提，第三个禅那就是中观，楞严经的空假中在讲这个。
接下来另外一个角度，我现在讲的是大致上，后面进去到原文，再讲里面的细节，可是还没有讲这个之前请各位再听一个，这部圆觉经到目前为止，历代祖师有很多大成就者都在注解，其中注解里面我告诉你明朝的憨山大师的圆觉注解里面的直解，注解的当然非常的透彻，非常好可惜文字太简短，圆觉经是华严五祖宗密大师提倡的，所以宗密大师就用华严的法要，用他的师父澄观大师的三圣圆融观门来解释，宗密大师他有华严的经教以及有神会大师的禅观，所以他提倡禅教一体，什么叫禅教一体？禅，神会的禅，神会禅就是六祖的禅，六祖禅就达摩的禅，达摩禅就是如来禅，以及华严法要，华严是佛陀大彻大悟的第一部经，他以禅跟经教融合在一起我们称为禅教一体，这是宗密大师提倡的，宗密大师在解释圆觉三法的时候，他分别以四个字来表达，奢摩他叫做泯相澄神观，三摩钵提叫做起幻离尘观，禅那叫做绝待灵心观，这由宗密大师所解释的，实在是太过奇异，让我们叹为观止，泯相澄神，起幻离尘，绝待灵心，当然它都是文字，可是等到我们经文解释完毕以后，我们再用宗密大师的这些字来作为对照或许对我们的体悟对我们的契心更上一层楼，我现在把圆觉三法大致上列出来，这三法奢摩他、三摩钵提、禅那。如果用楞严来看的话，第一个是空观，第二是假观，第三个就是中观，空假中。
用宗密大师而言，他分别用四个字来形容，第一个当然要进入奢摩他的止，要我们放下一定要泯相，把相泯掉，这个相知道它是虚幻相，你才能够回归到神，就是我们的本性。第二个三摩钵提的方法要引幻，这个方法是以幻止幻，用一个假的来克服一个假的，所以引幻来达到离尘，把这个相去掉，最后一个是绝待，绝待就是绝对直接入本心，不需要任何方法直接进来，这叫绝待灵心观，这叫圆觉三法。我们先从第一法来看佛陀怎么教我们，先来看文字，第一法的文字不多，可是这文字有无量义，一个叫止，一个叫观，所以叫止观的方法，最后一个叫静虑，静虑就是我们的本心，接下来空观假观中观，然后圆觉三法出来，这是宗密大师他的解释的方式。