【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
各位我们看经文，一开头于是就是在当下，辩音菩萨出来了，为什么叫辩音，辩音的意思就是要把三轮变成二十五轮，它是有更详细的渐次所以称为叫辩音，音叫法所以叫法音，流传把这个法因为有分辨，这个辨也可以写这样的辩，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，这是一个礼法是一个礼貌，长跪叉手而白佛言，大悲世尊，如是法门甚为希有，他赞叹佛陀告诉威德自在菩萨，他说非常的稀有，世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习，各位他要问得更细，虽然有三种方法，这三种方法他问说佛陀请告诉我要怎么修，三种方法的法义我们都懂，可是我们要怎么下手，我们要怎么修，比如说先修奢摩他，还是先修三摩钵提，还是直接从禅那来入，如果直接禅那入它最直接，其他两种可以不修吗？如果自修三摩钵体，可以不修奢摩他吗？只修三摩钵体可以进入禅那吗？他要问的意思就是这样，所以有几种修行，愿为大众及末世众生方便开示令悟实相，让我们悟实相，什么叫实相？就是宇宙的真相，真正的真相，实相也可以解释就是我们的本心，本心就实相，让我们如何悟本心，你如果悟本心的话当然一切都圆满了，作是语已五体投地，如是三请终而复始，这前面还是一样的话。尔时，世尊告辩音菩萨言善哉善哉，每次听到善就知道，善就是圆满，善哉善哉，以及等一下出来的善男子，这位男子当然包括女人，当然包括所有的众生那是一个广称，要进入到善就是圆满的自性所以叫善哉善哉，你问的是圆满的自性，能问者就是能入圆满自性，汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习，各位你去看他代替大家问，汝今谛听，各位要谛听，什么叫谛听？谛听叫一心听，这边有个概念请各位知道，所有的众生本一心这道理一定要知道，可是在世俗里面时常讲一句话，三心二用这个都错误，所有的众生不管你有没有修行都是一心，可是在这一心的当下，有时候妄念来，妄念来还是一心，他没有离开这一心，是在这一心里面产生了一个，一心以外的另外一个影子称为叫做妄念，可是还在一心不是有两颗心，当你在谛听的时候，什么叫谛听？不代表你没有妄念出来，为什么会出来，可请各位知道除非你已经达到圆满究竟，就是菩萨也会，可是圆觉经告诉我们，对诸妄心亦不息灭，为什么不熄灭，你再熄灭的话你就再起第二妄，因为这一妄就是我要灭妄心，你已经有一个妄又多一个妄，不是妄上加妄吗？可是你再多一个妄还是一心，没有变还是一心。谛听的当下起妄心的时候，马上就看你的功夫，知道这叫妄心，知幻即离，幻心出来无所谓，日常生活就在修行，知幻即离，当你知幻即离的当下，不管妄心多少，所有的妄念妄心都是空寂无实相，它不是真的东西，真的东西你要摆脱，全部都假的你只要放下，你又回归一心，这一心就是谛听，这个叫谛听。你懂得这个，你对谛听就更了解，当下就如是我闻，因为每一个人的习性根性跟他修行不一样，比如你想听的是你想要听的东西，既然你想听经一般都这样子，各位我告诉你，世间上都认为无聊的人才会听经，这又不是八卦又不是政治的东西，你会想听一般而言都是想修行的人来听经，我讲这样有没有道理，你叫一个完全跟修行跟佛法完全都无关他怎么会来听经，转到这个频道假设网络看到他连点都不会点，因为他比较喜欢它世界的东西，比如说很多人要投资的，当然就会听财经的东西，要选举很多人就当然要听政治的东西，八卦的东西，当你进去这个频道在听某一个法师或者在家人还是出家人讲的时候，你既然是修行者，有一个修行的主观观念，比如你是藏传佛教的，你也不知道法界是什么，也不知道什么的广泛之理，你只知道现在刚好在修什么，比如我现在在修四念处，我现在修什么，你就开始会从这样的心去看批判这个频道，为什么没有讲到这个，怎么跟我所学的不太一样，比如他是专门学念佛的，什么都不要听一心念佛就好了，既然念佛讲那么多干什么，各位本来是一心，听经的目的是回归一心才叫听经，可是你却妄念纷飞总是魔，因为你开始批判，没有教我们念阿弥陀佛，也没有教我们去学什么，怎么会这样，因为你有一个自己学的主观概念，我才会跟你讲听经的当下，不管你学什么我都赞叹，请把所学的全部放下，各位我一定可以保证，这保证是佛所讲的，圆觉大法它是圆觉自性的本心，众生本具而且是最圆满最彻底所以叫圆觉，你只要如是我闻谛听的当下，你一定会契心，没有不契心的，各位来听，这不是我讲的佛陀讲的，我是在诠释，来听圆觉大法看看啊，我讲这样各位能不能了解，真的是这样子，我敢跟你保证，佛都保证了，我怎么不敢保证，一定契心，只要谛听一定契心。
各位有没有发现到十二位菩萨讲到八位菩萨，全部都是告诉我们谛听，它虽然是文字般若，可是字字珠玑，字字见性，它是圆觉大法。宗密大师讲你要看到这部经，你没有累劫修行跟福报你也看不到，第二个你也看不下去，他讲即使你看的下去也看不到真正圆觉的真理，宗密大师讲的，你看两个字谛听，我们看经典不是这样念过去，要知道它的含义，当为汝说，时，辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听，这个默然是讲谛听。
【善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘，此菩萨者，名单修奢摩他。】
各位现在已经要进入主文，请各位听着，善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，第一句话是圆觉大义的圆顿法，这句话告诉我们，一切如来的圆觉清净众生本具，众生本具的当下才有一句话众生本成佛，就是本具圆满，既然本具圆满，哪有修习及修习者呢，它本来就圆满的东西，哪有还要修行它跟还有一个要修行的人，佛法的最高要义它是本无修不需要修，证道歌的第一句话：绝学无为闲道人，不除妄想不求真就这个道理，六祖坛经一直告诉我们何其自性，何其就是想不到，想不到这种自性，本自清净，重点在本，本不动摇，本不生灭，本自具足，能生万法，这句话当然可以解释更好，我用这个镜子解释何其自性，这是这面镜子本来就清净，因为它清净才叫镜子，本不生灭本不动摇，镜子怎么会动摇，这是我用这样来举例，本自具足，它具足什么？具足恒沙功德，它能照万法，什么叫功德，本具这种功德就是本具这种功能，镜子的功能是什么，胡来胡现汉来汉现，什么东西它能照这叫镜子的功德，所以它能生万法，什么叫能生万法，它能把所有的万法，既然讲到法，心是根法是尘，是心显现出来的东西，不管有没有修行的人，看到富士山看，到黄河，看到阿里山，看到什么就现出什么，这跟修行都无关，这个叫做什么？叫做自性的本自功德，修习者跟无修习者无相关，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习什么意思？一切菩萨跟末世众生讲我们，依于未觉幻力修习，他虽然体悟到或者他根本不知道圆觉清净，本无修习及修习者，不管他知道还是不知道，他还没有觉悟还不知道，真正觉悟到自性功德，所以被一切的幻相所侮辱，一切的幻相来驱使使他陷入烦恼。佛就对这未觉者而言产生一些方法，而这些方法佛陀说全部都是幻，所以从这边知道原来奢摩他、三摩钵体，禅那也是幻法，不得不用这个幻化来幻力修习，本来是不用的，可是你还没有大觉大悟所以只好教你这样，所以才会有二十五种清净定轮，而这二十五种没有离开三种，这三种就是奢摩他、三摩钵提跟禅那就是这个意思，要讲这个之前不要忘记佛跟文殊菩萨的那一段话，这是圆觉的开头对普贤菩萨也是用这段话来讲，它说无上法王及一切陀罗尼门称为叫做圆觉，而从这个引出清净真如菩提涅盘，总归这个叫波罗蜜来教导菩萨，各位这是我们圆结经开头的话，无上法王，法之王就是什么？就是法的根本，王的意思叫根本，法是什么来的，各位我们再复习一下法是怎么来的，心是根法是尘，法也可以称为叫法尘，法是怎么来的？是心出来的，到这边已经懂吧。为什么会有这个心，心是怎么来的？自性。什么叫做无上法王？无上的意思最根本，法王，法的王最根本，法的王就是我们的自性，因为法是从心出来的，心的根源是自性出来的这个叫一切总陀罗尼门，所谓的陀罗尼门就是总持，总归一句话。华严经的总归一句话是哪一句话，无不从此法界流，无不流入此法界，这个就是陀罗尼门，顿悟入道要门讲从根本修，根本是什么？就是心，法心自性它是同一件事。
达摩祖师在达摩血脉论里面讲心就是法、心就是性、心就是禅、心就是道，他讲的很清楚，这只是专有名词，都是自性的功德，各位这个称为叫圆觉，所以圆觉就是我们的自性，站在华严经里面的，妄尽还源观贤首国师讲圆觉它叫做自性清净圆明体，现在回到圆觉经叫圆觉 圆照清净觉相简称为圆觉，就是自性清净圆明体，它能生出真如清净菩提涅盘，都是从自性生出来的，生出来干什么？可以让我们到圆满的到彼岸这个叫波罗蜜，来教导菩萨能够让我们回归到圆满究竟的圆觉，它能生出这个总归一句话方便有多门，太多太多了我们把它归纳把它回归总共有三种，一种叫做奢摩他，一种叫三摩钵提，一种叫做禅那就是这个意思，奢摩他，三摩钵体，禅那都是真如清净菩提涅盘，为什么要讲这三法的时候，各位回想之前对威德自在菩萨讲，他说要修这三法都一定要依净觉力，净觉力是什么？就是无上法王及一切陀罗尼门就是圆觉，你离开了圆觉，离开了自性本心，这三个法没有办法成就，而且这三个法是我们自圆满的本心圆觉所产生出来的三个法，这三个法来做什么？就是要来教导菩萨，我们就是被教导者，这圆觉三法我跟你讲天台法要，华严法要，禅净密律，大乘小乘以及藏传汉传全部都是归于这三法，绝不离开这三法，佛陀也坦白讲得很清楚，佛陀对辩音菩萨先从奢摩他讲起，佛陀要告诉辩音菩萨，这三法可以把它演绎为二十五法，佛陀重新再介绍第一法，这二十五法里面单修也可以，而单修第一法当然是奢摩他，现在看文字，奢摩他就是止观的止，回想之前我们讲的奢摩他的方法就是依净觉力，一定要以本心出发，然后从本心里面取出一个字叫静，请问各位净觉心里面它产生一个静的，这个静也是幻法，也是虚幻的幻，因为还有一个静，虽然这个静是抽象的东西，可是已经取出一个叫静，什么叫静？具体来讲从经文来看就是说你要有般若的智慧了解到凡一切相皆是虚幻，所以圆觉经的那句话以幻灭幻，为什么幻灭，因为你体悟它是影像故，有没有记得圆觉经前面对菩萨讲那句话，幻灭影像故，你心才能清净，你心清净六根六尘六识就清净，十二处十八界二十五有才能清净，三十七道品也清净，最后一切八万四千陀罗尼门回归到总陀罗尼门全部清净，所以你要清净的静取出来，你要有般若智慧，不然怎么静，你不知道自己净怎么会静，而般若智慧都是从本心出来的，所以不离开本心，我们今天所学的这些法，其实当然我们最感恩的就是二千多年前的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说我讲了那么多的万法，都是从我的本住法，以及自心自证讲出来的法，既然这个法是佛陀自心自证讲出来的法，你听到佛陀自心自证讲出来的法就是你的心产生出来的法，不是一样吗，因为心佛众生三无差别，你听了佛陀的本住法这些文字般若，说实在你一听了就会产生清凉意，难怪当时的皇帝一听到清凉国师，就是澄观大师所讲的法，他是七帝的老师，每个皇帝都说我听你讲我的心好清凉，从此以后他就被人家称为叫清凉国师，你听了佛陀的本住法，如果你不谛听不会清凉，只要谛听说坦白的各位你们没有不清凉的，因为他是佛，第一手从他的真心演化出来的语言文字，真的是如此，学佛这个是有道理的，不是为了兴趣，也不是为了什么而来学佛，更不是为了福报跟功德，功德跟福报是自性的功德是最大的功德。
这个奢摩他就是唯取极静这个道理，这个已经讲过了，现在佛陀再跟我们复习极静，这个极的意思就是从本心出发，用一个字叫极，极的意思就是第一手，从那本心出发所以称为叫静力，各位不要忘记它也是幻，三种法全部都是幻，用这个静力，静的力量，然后中间当然有省略文字，因为现在又要讲另外一个，用这个静力你就会发现到你的念头会有生灭，你的法尘会有生灭，这个叫觉识烦动，你一定会发觉感觉到意识会有生灭的妄心会出来，可是佛陀说不要怕，也不要断它，只要知道它是虚妄的，为什么知道它是虚妄的，因为已经从你的本心里面产生了一个静力的力量，只有静力的力量才能看到生灭的妄心是妄的是假的，我不会受到它干扰，这样子你一直修行到有一天，哪一天看个人的根器了，你一定会永断烦恼，究竟成就一定会，因为当你看到生灭现象的心是假的时候，你就会发觉到心是假的身也是假的，心是生灭的身体更是生灭的，我们的细胞天天在分裂，这两者都是客尘，都是客人而已，它都是假的，因为我用一个静的力量静的智慧叫静力来看到身心客尘，我不受到身心的干扰，本来身心就不是我的，所以脱落身心，进一步它既然不是我的，本无身心可脱落到达那个程度，这个叫做究竟成就，不起于座便入涅盘，什么叫不起于座，不是不站起来，是随时随地行住坐卧叫不起于座，当下就是涅盘，因为回归本心叫做涅盘，涅盘也是一个专有名词这个叫回归本心，这个称为叫单修奢摩他是二十五法里面，你如果听完圆觉经，你这么做的话，真的做二十五个签，这不是跟你开玩笑这个很灵验，如果你抽到这一个，你这辈子就修这一样就好了，佛陀向你保证你一定成就，不可能不成就，你就用这一招这个称为叫奢摩他。