今天还是圆觉三法这个主题原因何在？就是利用这个主题让各位对圆觉三法清清楚楚明明了了，因为要作为实修渐次的方法，奢摩他是取静而行，什么叫取静？回归自性就取静，奢摩他刚开始取静而行就有禅那的意味在里面，禅那就直接进来，只是先用这种方法来觉识烦动，发觉到我回归自心静的时候，有个动的东西在动，我们也可以讲这是我们的起心动念，你就会看到我们的起心动念当然也明了，其实我回归本心的这个静就是起心动念的妄把这个静盖过，所以才会让我烦恼，当我了解到起心动念觉识烦动，起心动念在动的这个它也是虚幻也是假的，为什么会起心动念？请各位听着法尔如是叫做起心动念，因为你不能够息念这个是最不好的一个修行法，不能息念，为什么不能息念？圆觉经前面告诉我们对于妄心亦不息灭，当起心动念出来的时候不息灭，你取静为行是回归本心，用法界心来看起心动念当你了解起心动念是动的那一刹那，只要不受到起心动念的干扰起心动念也是正念，经典告诉我们起心动念无非是妄，地藏王菩萨本愿经告诉我们起心动念无非是罪为什么？因为我们被起心动念干扰到我们没有泯相，把起心动念的相当作真实就被它干扰，当你觉识烦动了解到起心动念它只是一个客尘，你不理它就没有它来走来走，既然起心动念它是客，你更深的体会到身体也是客心也是客这两者都是客尘，它是会动的东西凡是会动的东西都是虚幻它干扰不了我，这个方法叫奢摩他，自然本心就显现了，所谓本心显现它本来就存在是一直我们忽略它，我们只在乎这些会动的东西客尘的东西，什么是客尘的东西？第一个妄心的起心动念，第二个就是我们的身体。这个你一成就其实三摩钵提禅那也成就了，回归本心就是禅那，看到你的心在动，起心动念在动，这个就是三摩钵提。了解到这个你的止跟观两者就合一了止观双运，止观双运就进入禅那这个称为叫奢摩他，然后以奢摩他为中心再修三摩钵提，奢摩他再修禅那都一样，或者奢摩他在三摩钵提再禅那也没关系，或者奢摩他、三摩钵提、禅那齐修也是一样，都是要回归本心的静，或者是奢摩他三摩钵提齐修再修禅那也可以，或者是奢摩他禅那齐修再来三摩钵提，奢摩他这样的一个群组加上单修的三法加起来刚好十法。
到这里我们只是重新来复习，这部经是这样不懂的人看过去他没有兴趣，如果有兴趣代表他有善根，可是要深入圆觉不容易，毕竟还是文字上的呈现，你止观双运的时候就更有法味出来，这法味就是会契心，根据佛陀教我们的圆觉经绝对可以成就，你看佛陀讲到现在的第八位辩音菩萨有没有发现到，佛陀告诉我们修圆觉没有不成就者，佛陀替我们背书，而且他说所有的末世众生，所有的菩萨都是修圆觉而成就的就是这个道理。
我们现在要进入到三摩钵提这个群组
【若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】
我现在告诉各位第二种方法的三摩钵提先修，其实历代的祖师大德很多用这种方法修，三摩钵提是什么？先以幻智为主，既然幻智起了变化种种随顺，当我们了解到圆觉三法，以圆觉经本身的净觉力，它前提一定要净觉力就是回归本心。在坛经一直讲不识本心学法无益，如果你不识本心，单从文字上的奢摩他、三摩钵提、禅那绝对没有办法成就，所以一定要回归本心，它是以本心为出发点，我们有没有发觉从圆觉到现在就时常要用华严经的那句话，无不从此法界流，无不回归此法界，法界就是我们的本心，你一定要以这个做出发点，所有的修行离开了本心，离开了净觉力我们把它称为叫做外道，跟回归圆觉成佛的这个不相干，顶多只是造一个因缘，当然经过了长期的累积我们不知道要几次轮回，弄得头破血流了有一天在听到圆觉大法回归本心才会在从理上悟从事上修，今天只能说我们有这样的功德福报已经来听圆觉了，还是以净觉心，这三摩钵提是用幻智，经典讲以变化力来随顺觉性，为什么我说很多历代祖师大德都是用这种方法成就的，我现在举一个例子这样圆顿的圆觉经它有理论有方法，因为众生的根器越来越薄，从中国佛教的历史里面知道从元中峰明本国师他写了三时系念，不要忘记明本中峰国师他是一个非常高成就的大禅师，他讲的净土三时系念里面的原文念下去有禅密在里面，不是单纯的一句佛号念佛，众生因为福薄难调制，祖师大德给的方法最简单的方法就是佛号单提，一直到明末清初蕅益大师，他也提倡佛号可以单提，可是他为什么要讲弥陀要解，厚厚的一本弥陀要解里面就在告诉我们如果不识本心，你念佛也是喊破喉咙也枉然，他一直告诉我们弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。自心取自心我们要了解，我们要修这三法一定要有净觉心，你要体悟我有一个圆觉自性，不生不灭的圆觉自性然后起了变化力起了幻智，比如说佛号单提可以，阿弥陀佛的佛号要六字四字随便你，你要体悟到原来我单提佛号的目的是要起幻来离尘，起这个佛号这个幻目的要离尘这个叫以幻修幻，我的烦恼不断用这佛号的幻来克服我妄心烦恼这个幻这个称为叫三摩钵体，三摩钵提的目的是在禅那，三摩钵提跟禅那不一不异，当你以佛号来单提要回归到禅那的时候，就是回归到我们的净觉心，回归到我们本心的时候，你在起幻离尘这当下一定有泯相，所以三摩钵提又出现了奢摩他不是一样吗，你就了解到原来这三者本来就相互成就。你念观世音菩萨可不可以？可以啊，它也是幻智以变化力，以变化力来离尘，目的要泯相，泯相的目的要澄神，澄神的当下就绝待灵心的禅那了，这都不能在起变化里面去分彼此。比如说我念观音菩萨，观音菩萨来帮助我什么，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛来帮我什么，现在甚至很多佛教徒把念阿弥陀佛当作往生，就是人要死的那个佛号，我听过不敢念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛代表快死了，人死掉才念阿弥陀佛，你去看对佛法的曲解到这种程度，各位要了解了往生是当下，不是死掉才往生的，你现在没有往生，没有回归自性，你死掉怎会回归自性，只是肉体没有了怎么回归自性，你要懂得这个道理，你持地藏王菩萨圣号也可以啊，或者持地藏王菩萨的本愿咒也可以啊，你念观世音菩萨的本愿咒也可以，还是念药师琉璃光如来或者念它的咒语，像大悲咒、六字大明咒、药师咒、地藏王菩萨本愿咒、秽迹金刚咒、绿度母咒都可以随便你，幻智以变化力它的目的都是泯相跟离尘而回归禅那，当你懂得这个用三摩钵提来做前提，我们就会非常的清楚，前一讲里面把这个做编号，现在是三摩钵提为主用b代表。现在来看这段话看看有没有契心，若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，以变化力种种随顺就是要随顺本心来取至静，它的方法是什么？不是先以静出来，它是以变化力，比如说用念佛用持咒，任何的佛号跟咒语都是我们的本心，自心自证我们的本住所衍发出来的，如果不是持咒也不是念佛，不论什么方法你从圆觉经、金刚经也是一样，经教也是可以让各位以变化力种种随顺而取至静也是一样，比如你念一段经文，念一部经比如像金刚经或者更短的心经或者圆觉经的哪一段都可以，文字不同变化多端。这种方法是b，先修三摩钵提再修奢摩他以ba代表一种出来了就是这个道理，我才讲很多祖师大德是用这种方法成就，可是不管用哪种方法要先以圆觉自性的净觉力为根本，如果没有以这个为根本都是在外围绕而已。
【若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】
各位看仍然是以变化力，这变化力三摩钵提就是幻智，以幻取幻这变化力可有种种的境界出来，看你要用哪种方法都可以。来取寂灭直接入禅那，直接入寂灭这也是个方法，这个称为叫做bc。
【若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。】
现在这三样取它的先后，仍然以三摩钵提为主，还是一样以变化力，以变化力来作佛事，因为圆觉是心法所讲的佛事，不是我们一般大家看到的外在这些法会的佛事，不是不管它在讲什么，佛就是心也。达摩祖师的血脉论一直告诉我们，佛即心也，佛即觉也，做佛事就是做心中的佛事，它在讲这个道理，用变化力来做心中这个佛事，取得寂静以后，然后断了烦恼，断烦恼叫禅那回归本心，各位有没有记得大般若经告诉我们，宴做水月道场，大作空中佛事，降伏镜里魔军，广度如幻众生就是这个道理，你以变化力降伏镜里魔军，来降伏我们自性功德寂照不二产生出来的这些相分，它干扰到我所以叫做魔军，降伏魔军以后你就回归到静，你的烦恼就断了，永断烦恼就回归寂灭这种方法称为叫做先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那，道理是这样子这种方法仍然是以b为主然后a然后c，以变化力为中心其实bac跟ba跟bc不是都差不多吗，真的就是这一回事都是要回归到圆觉自性，因地不真果招迂曲，如果你没有净觉心出来这个因，不管怎么修你的果会招迂曲达不到这种因，一部圆觉经就是如来本起因地，都是依照圆照清净觉相永断烦恼然后再成佛道这番话，从佛对文殊菩萨讲圆觉经开始，这段话其实就是三摩钵提奢摩，他跟禅那在互用而已，所以净觉心才是最重要回归本性，我们一直强调一定要回归法界，回归法界万事皆了。