各位已经知道我们圆觉经已经到达第三个阶段了，第一个阶段四位菩萨来问，分别是文殊师利菩萨、普贤菩萨这两位，就是我们在讲华严经所演述的叫做佛华严，前面冠上大方广，极大极方极广三则一一则三，大者即佛也，佛称为叫摩诃遍一切处，请各位一定要知道众生本成佛，我们的觉性本来是遍一切处，在达摩祖师的血脉论里面，最后他特别提到我们的心清净本然周遍法界，我们的心可大到你不能想象的大，楞严经所讲我们的心大到，如果从物理现象来看的话，跟我们的本心来比如片云点太清，佛是什么？是众生本具，所以在大方广佛华严经以及圆觉经里面讲的很详细，佛对普眼菩萨说众生本成佛这个一定要承担，可是不能自傲，因为众生本成佛，可是我们还没有回归到完全的究竟成佛，本来是这样子还有遮掩，这个大就是佛，这个佛我们给他一个名称叫做毗卢遮那佛就是我们的体，毗卢遮那是什么意思？遍一切处就是我们的心，如何回归到毗卢遮那？如何回归到最原始最初的众生本成佛，众生本就成佛是本具，佛在华严经里面的第一句话，也是佛大彻大悟的第一句话，奇哉所有的众生具有如来智慧德相，如来智慧德相本来就具备啊完全没有缺失，只是因为被执着妄想分别这三个所遮掩，这个是佛法里面最珍贵的地方，佛陀一开始就这样子跟我们讲这番话，在法华经里面，为什么叫成佛的法华，法华经里面也是讲一乘法，直接回归佛乘这个称为叫了义经，圆觉经当然是了义经，现在我们要如何回归到佛，就是遍一切处的大，我们要由宽广来庄严这个大，这个广代表心之广，心之广能够进入到能所不二，有一个能有一个所它不二，入不二法门，所以很多经典里面像维摩诘经，像圆觉经也是讲不二，最后讲到不二，进入到不二叫如来随顺觉性，进入到不二，心本来就不二，进入到不二这个才可以才称为叫庄严，所以这个严叫庄严，我们把它称为叫文殊师利菩萨，文殊菩萨就是证到能所不二回归本心，再用文殊的庄严再来庄严这个方，广来庄严这个方，已经出现一个方，方就是什么？如果我们现在来看这个叫方，有形状出来称为叫做方，如何来庄严这个方，庄严方以后成就了我们称为叫普贤菩萨，为什么叫普贤？因为他有文殊的庄严，庄严以后他就发出了十大愿，这十大愿是本愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、常随佛学、请转法轮、请佛住世、随顺众生、普阶回向。发出这十大愿，这十大愿全部都是本愿，为什么要发出这本愿？因为以幻除幻。这个幻也是本愿幻发出来的，本愿发出来的幻来除幻，让我们来礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障等十大愿， 这个幻是智慧，那这个幻来除幻，来庄严佛就变成毗卢遮那。请各位听着普贤菩萨的以幻除幻， 有没有记得圆觉三法里面威德自在菩萨，佛告诉他这个称为叫三摩钵提，以净觉力回归到不二这个我们称为叫奢摩他，回归净觉力，回归本心的不二，用这个不二发出了智慧，所以称为叫普贤行文殊智，这智是本智不是世智，我很会做生意，我很会分析事情，我能发明什么东西，我有很多技巧不是那种智，它是本智的智，本来就不二，众生本无二，它用这个本无二的文殊智来进入到普贤行以幻来除幻，换句话说佛的圆觉三法这边出现两个了，奢摩他进入取静，取静是我们的本心，然后来庄严三摩钵提以幻起幻，最后成就毗卢遮那佛，这个佛毗卢遮那遍一切处，身心世界如器中鍠就好像一个乐器，一个乐器真的是有形状，可是发出的声音普周法界这个称为叫做禅那。
华严经用形象来表达的，我们凡夫粗浅认知的，文殊师利菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛其实就是圆觉三法，为什么华严经是所有经典之首，一讲就讲到究竟了义，各位你只要有谛听，这样的见地，你马上可契心，如果你没有谛听的话只是来看热闹，讲这个你只是在听而已，没有办法达到跟本心相契。讲圆觉经的时候以文殊开始然后普贤，这两者里面它就孕育出其他后面的十位菩萨，圆觉经前面四位文殊、普贤、普眼菩萨、金刚藏菩萨做总结。总结说众生本起无明，为什么本起无明，为什么能够成佛，成佛以后会不会再退转，他问这三问，佛陀说非正问，是用金刚藏来做为前面四个菩萨的总合，其实众生本成佛，无明是众生迷真起妄而已，是在当下的那一念心，什么叫圆觉经？它就告诉我们这样的道理，告诉我们这样的真相，让我们在心相上，在一念心里面能够去转，可是当然要转没有那么容易，因为我们长期以来我们就是在邪见的当下一直无限的轮回，佛现在要告诉我们正见，当邪见的当下要告诉我们正见回归本心，众生一般而言都会排拒，除非你有很高的功德，可是佛不怕我们排拒，因为一历耳根永为道种，这个种子一进去，什么时候要开花什么时候要结果我们不知，佛大悲轻安，因为进入到普贤的时候，进入到三摩钵提一定大悲轻安，什么叫大悲轻安？既然众生本成佛所以大家都是佛，可是为什么他不知道？因为不知道才在三界受苦，所以既然同理大家都是佛，所以我必须要是没有目的，也没有所谓的取舍，我要来告诉众生，众生本成佛这个才称为叫无缘大慈同体大悲，这个就是三摩钵提的大悲轻安就是这个道理，可是回归自性要怎么做？所以必须要有渐次法，既然要渐次法四位菩萨依次来问，第一位菩萨是弥勒菩萨，恩爱贪欲，因为众生就是恩爱贪欲，因为恩爱贪欲的这个迷所以就障碍了真，第二个是清净慧菩萨，第三位就是最着名的圆觉三法的威德自在菩萨，第四位是把三法里面变成二十五轮的这位辩音菩萨，第二阶段讲渐次法，第三个阶段由谁开头？叫做净诸业障菩萨，请各位一定要知道所有看到佛的名字，这个来自于我们的性德，众生本具的就叫性德，可是要回归性德这是众生本具，你只要念到佛的称号，比如过年的时候拜三千佛，还是八十八佛，很多拜忏的时候要拜佛，各位要知道所有拜的这些佛不是拜外在佛，是拜你内在佛这个才是真拜佛，可是佛为什么那么多名称，其实这些名称都在表达什么？就是我们自性的功德，游戏三昧如来，我们的心本来就叫三昧，以无所受 受诸受称为叫三昧。你看到的所有佛都是在讲我们的自心内证，阿弥陀佛就是我们的本心，无量光无量寿，药师琉璃光如来，为什么叫药师？因为如来的这一帖药能够医众生的所有病，这不是指外在的，不是指我们去看医生的时候，看医院的什么科，全部佛法都讲内在，很多人误解我生病，我要拜药师佛，我曾经问他？拜阿弥陀不行吗？比较没有效，因为药师佛是管药的，大家就这样认为，六祖坛经讲的此方即净土，各位要知道净土在哪里？你心净国土就净。你说哪有道理，真的是这个道理，你心安静的时候到什么地方都安静，你心不安静的时候，把你带到一个风和日丽非常宁静，大家认为世间很宁静的一个地方你心也不宁，看看是不是这个道理，各位要知道一切是唯心造，因为我们的心一念之中具足十法界，十法界是我们一念之中所造作的，当我们了解到这个道理，性德的意思我们就清楚，到底什么叫菩萨？菩萨叫修德，修德的意思是什么？因为我们要回归性德，我要有过程，讲性德是讲果，讲修德是讲因，因为菩萨还没有到达究竟的性德，要有中间的过程这称为叫修德，所以修德是渐次法，性德是圆顿法，可是你要回归圆顿必须要渐次，圆觉经的十二位菩萨里面，因为佛在教导他就等于教导我们，都还在过程里面所以称为叫做修德，可是修德不离性德，全部都是我们如来自性的显现，净诸业障菩萨他要把业障净掉，本来就是我们的修德，本来我们就没有业障你知道吗？业障是因为我们迷，我们的一认妄念所产生称为叫做业障，比如我们深受到个人世间认为很为逆的事，大家认为这个就是逆境，可是各位我告诉你，当你心不起逆境的时候，那怎么会逆境呢？我跟你讲一切是唯心造。
有一部电影就是纳粹德国时代，犹太人都要入集中营，这位主角当然他要入集中营，可是他有个宝贝儿子，他跟他儿子讲说我们一进去，它是有目的我们是玩一个游戏，不管什么人对我们什么都是为了游戏的过程，你只要不屈服，只要内心不要慌乱，你认为这个是游戏的过程，他的目的何在？因为这个小孩子最喜欢就是坦克，你会得到一个很大的坦克车这个就是你的奖品，这小孩子听妈妈爸爸这么讲，他说我要赶快参加游戏，没有多久我们游戏就来了，当然纳粹德国就把他们抓进去了，很快就要做游戏，他告诉儿子这个只是个游戏，所以中间不管被纳粹怎么殴打怎么样的侮辱，对这个小孩子而言他了解这是游戏的一部分，这游戏一部分只要我挺过就无所谓，只要挺过我就得到奖赏，你看这部电影最后当他爸爸跟他讲，你躲着现在会有人来抓我，因为他们躲最后一幕，我被抓的也是一个游戏，你都不要动也不要出来，他儿子眼睁睁看着他爸爸被德军要抓去枪毙，被德军抓走那一刹他的儿子无动于衷，这是游戏的一部分啊，电影结尾就产生一个最后的结论，就是1945年联军已经攻入了德国了，这些集中营已经被打破了，打破要美军的坦克车，它就缓缓开进了集中营，小孩子跳出来讲我已经得到了坦克车，你看中间的过程我都如如不动，我只知道它是个游戏而已，最后奖赏他就看到美军的坦克车进来，电影就这样子结束了。这导演厉害我相信他一定听过圆觉经，他懂得这个道理，一切唯心造。各位这部电影它这样子的描写，这是人想出来的意境，我们日常生活里面碰到的逆境，再怎么样的逆境也不会超过二战的时候犹太人的逆境，用小孩子的那颗心来游戏这个人世间怕什么？这个称为叫圆觉三法，你要了解你去看看，我们为什么要学佛？绝对不要把佛学当成一种哲学或者当成一种知识，不要把学佛当做趋势，更不要把打坐禅坐当作趋势，它的目的何在？让您回归本然，目的是这样。当我们了解到这个，学佛真的是真实之利，我们现在没有办法选择，我们已经身在十法界的人法界里面，只要你身在人法界里面，我告诉各位你不要怀疑，他是一个苦乐盛衰变现相续的时代，看看现在你时常会想我的人生里面到现在好像历经了前所未有的灾难，各位我跟你讲我们的成长过程里面，我们每一次都有这样的念头，我还记得我小时候功课好像没有写快要被老师处罚了，我告诉我自己这是我人生里面的世界末日，现在回想起来怎么叫世界末日呢？可是当下都会这样想哦，想想你人生过程，你现在会讲我从来没有这么不景气，赔了那么多钱，其实你还有很多钱只是赔了这些钱，可是你还会这么想，你要知道人世间的一切，我刚才是讲所谓的苦，讲所谓的乐也是一样，我从来没有那么幸运，怎么那么幸运可以得到这些东西呢，就比如你喜欢一个女孩子，有一天你得到的时候从来没有过的幸运，可是学佛你要知道，你认为从来没有的幸运就要面临从来没有的灾难，这是学佛最基本的，你没有这样的心，我跟你讲人道你很难活着，我告诉你现在所有世间发生的事情，比较说像现在有战争而且这个战争已经爆发了，不是在我们这边在别的地方，同理可证有一天就会在我们这个地方这一定的，知道这个道理吗？现在经济衰退不管哪一个，只要有一个地方经济衰退，全部都衰退。疫情爆发本来以为这个只在某一个地方，现在蔓延到全世界。可是你会认为从来没有过的灾难现在产生，可是我告诉你这些灾难一定会从生进入到灭，可进入到灭了以后人类就开始过着幸福快乐美满生活吗？不是，它又会再起。这个就是整个历史的循环，这是我们身为人法界必须要历经的过程，当你了解到这个你就用奢摩他来看它，看什么？觉识烦动，看这个世局的变化以及看你心的变化，最后你了悟到原来世局这些变化，世间的这些变化我们把它称为叫无常，其实它是常，就像每一年一定有春夏秋冬这个叫做常，你不能因为喜欢夏天就一直夏天，冬天一定会来临，有些人喜欢冬天，告诉你很热的夏天一定会来临，所以我已经知道了，我已经了知了春夏秋冬四季皆宜，你已经进入到学佛的境界了，你说人世间是无常，其实它叫做常，这个是观外境。在观你内心，原来我受到外境的，比如像春夏秋冬的变化所有生住异灭的变化，我的心就产生了生住异灭的变异相续，外在的一切其实是我心相续变异，所产生出来的现象界而已，所以学佛者不观外境而观自心，所以自心的起灭我看得清清楚楚，这个叫奢摩他的觉识烦动，你已经知道觉识烦动，我的心在烦动在波动了，生灭现象看得很清楚，然后进入取静奢摩他的当下，接下来三摩钵提要出来了，你可以用你的智慧，这个智慧本来就具备，可是没有人开发你，因为你没有碰到善知识，今天有善知识跟你讲，这个善知识包括佛经，包括真的有取证有悟处，开悟的善知识跟你讲的一番话，佛经里面讲了一段话，是能开启你佛性最重要一段话，就是凡所有相皆是虚幻，当你了解到我心的变化它是虚幻性，外在的一切相是虚幻，我心的变化也是虚幻，因为你心的变化虚幻，所以外在的变化当然也是虚幻，因为它是由你心变化出来的，所有的喜怒哀乐，不是外在的东西。让你喜怒哀乐是你自心在喜怒哀乐，当你清清楚楚明明了了，看到它变化的时候，你会告诉自己，原来它一切都是幻化，幻化干扰不了我，它只是一个幻而已，在这一刹那你进入到奢摩他、三摩钵提的寂静轻安，进入到大悲轻安，然后当下你进入禅那，这个就是一个修行人要做的事情，经典那么样的重要，这是佛陀留下来最宝贵的。金刚经一直告诉你们佛在哪里？经典所在之处即是有佛，就是这个道理。这一段的本文在讲实相，是我发觉到有经典，不管你看了什么经，文字上最美的可是也最难了解的，这四相讲完以后，各位我告诉你再回头看金刚经的整部，金刚经全部看得懂而且了然于心。