【善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。】
所谓的我相，是圆觉经讲的就是误认为五蕴虚幻的身心为我，这个称呼叫我相，可是金刚经后面的我见，除掉我见就是我已经放下了，身心虚幻的这个粗幻相，粗的相，可是我仍存有一个，我能够证悟到，这样圆觉自性的概念，依然叫做我相，这叫我见，所以我见要除，这是智者的人，这个是圣贤人，我相你除掉就成为圣贤，可是这个我相是凡夫要除的，你才能超凡入圣，以后圣人要除的就是一个我能见能悟的这样的智，这称为叫我见，这是两个。什么叫人相，计我者趣于别趣，以我其他的人叫人相，我除去了这个我相，人相就除这是粗相，你能够这样也赞叹你，你进入圣贤，进入圣贤了以，你还执着有一个无我，我要证这个无我，不管你证道还是没证道，你还一个能证无我的智这称为叫人相，我相已经破除我了，人相是你一直认为有一个无我，无我是真理，可是你还执着无我这称为叫人相，什么叫做众生相，以金刚经的前半段众生相就是，仍然是以我为出发点，然后计我者生出善恶，生死，哀乐等变异相续就是二元对待，相续不断的产生，这称为叫做众生相，这是粗相，我从心里面产生了这个，好坏是非善恶不断的变化，这变化不会断称为叫众生相，你能破这个也不容易了，可是破了以后，你现在还要再破一个金刚经的后半段，破哪一个本来是无我，我已经从证所悟，你已经悟到了，而且你的能所已经是进一步已经断掉了，可是你还有一个能觉之心，什么叫众生见？我已经断掉了能所，可是我还有一个能断能所的觉心，了这个能断能所的心这称为叫众生相，更微细了。你已经知道了，我没有亡掉能证能悟的心，我没有亡掉能悟之智，这个称为叫我见、人见、我相、人相，因为你还有个能所，可是你能所已经放下，可是你要存有一个能放下能所的心这个称为叫众生见。
最后一个寿者相称为叫做寿命相，我现在讲粗相，计我仍然以我为中心，而有一期生命不断，这称为叫寿者相，就是说我以我为中心，我知道我有一个一期的生命，比如我这周期的生命几岁活到几岁，死了以后又投胎，投胎以后又从几岁活到几岁，死了又投胎，你已经破掉这个，你已经除去寿者相，寿者相的意思你对生命的周期，一期一期的报身，一期一期的化身，每一期你都执着这个称为叫做寿者相，你的寿者相还是从我出发，我什么时候死掉，我很在意这个，可是你已经破掉这个了，每一期的生命周期你知道它本来就不是，它只是一个色身，是我执着我，才有这个身体，我不执着，我有这个身体，其实我的寿命是无量寿，这个是你已经除去的寿者相，已经是圣者，你已经进入圣者了，你已经知道回归自性的无量寿了，你不会被这个人世间的有形寿，有周期的有形寿所折磨了，你已经进入到寿者相除去了，你进入圣者了，可是进入圣之后你明了，我见、人见、众生见这三见都是垢，我有一个能觉尘垢的这个觉心，还存在这称为叫做寿者见，为什么金刚经讲无佛可成，无阿耨多罗三藐三菩提可得，为什么讲这个？这个是结论，就是丝毫你想成佛的心，你想证悟的心离垢的心，我已经离垢了这些全部都要断掉，这个才四见全部免除回归决然的无我，你还丝毫存有一个，我要证阿耨多罗三藐三菩提，我要去证圆觉，我能有证圆觉的什么，我已经了解到我尘埃已除，我已经觉悟了，这些全部都是我见、人见、众生见、寿者见，金刚经后半段你翻开无法可得，无菩提可得，无阿耨多罗三藐三菩提可证，什么都会讲这个，就是佛陀讲圆满的天真佛，是赤赤裸裸的那个丝毫存着一一丝丝的见地，我有觉的见地，我想成佛的见地，不是只有这个而已，我有一个无我的见地，全部都是存有四见，前面所除的是以身体为我的这个相，身体为我这个叫我相，那其他的对照叫人相，你以身体为主，心中产生的变化全部叫众生相，你认为我的生命，这一期就是我生命的周期，我死以后又有另外的周期出来，你不知道你的自性本来就是无量寿这称为叫寿者相，这是金刚经的前半部，我跟你讲你能悟到金刚经的前半部，你已经是无为者，你已经是贤圣了，可是还有差别，接下来破什么，破我见，我还存着我能悟的的智，我还有一个能悟的我已经悟了，我有一个能悟的心，我这个叫我见，我有一个可证悟的心，刚才是悟，现在是证都一样这个叫做人见，在证什么？证无我，我知道我不对，我无我，你证无我这个还是我，什么叫众生见，众生见就是，我已经体悟到了，我放下了，无我也放下了，可是能放下的那个心还存在这称为叫众生相。什么叫寿者相？我知道这三相都是尘垢，都是自性本体产生出来的尘垢，而这些尘垢里面，我有一个能觉知这个是尘垢的心这个叫做寿者相，这个称为叫圆觉自性，菩萨在修行的过程里面先破四相再破四见就入圆觉自性了，谓诸众生心照清净觉所了者，我们的众生心，它有一个照清净觉所了者，我的心能照清净觉，一切业智所不自见，业智的意思就是说我还存有一种智，存业的智，就是存有一点点，要觉悟智慧的这个觉悟的业而不自见，你自己不知道，犹如命根，你认为我还有这个，我还有一个什么，业智所不自见，业智就是说我的智慧产生了，我破我相、人相、众生相我都破，你还有这个智，这称为叫业智，各位不要把业当作是很严重的事，一念不觉生三细，这个叫发业根本无明，发业而已，产生业，智也是业，你这个还不知道，你还没有破，你把它当做命根一样，当作还存在一样，善男子若心照见一切觉者皆为尘垢，如果你心已经照见一切觉者都是尘垢，我所讲的你已经知道，人见、众生见、寿者见都是尘垢，你已经知道了这都是尘垢，觉所觉者不离尘故，所以不管你觉与不觉，你还是在尘垢里面，因为你还有一个，我知道这个叫做尘垢，他举一个例子如汤销冰，汤就是热水，把冰融化，无别有冰，没有冰了，冰是因为它的温度关系结冰，你用热水，它没有冰了，所以知冰销者就是存我觉我，冰跟水的关系，你销冰后变成水，现在你还认为有一个冰，你还是觉有我，这个我称为叫做寿者相，我还存有一个其他的三见，其他的三相都是尘垢，我还存有一个我已经觉悟到它们都是尘垢，那一种你觉悟的心，你还是寿者相。最后的这四相四见，单从文字看你看不懂，我现解释你就知道了，做得到做不到先不要说，没有做得到，做不到，本然清净，本来就是如此，一定做得到，是因为长期的我见跟我相，长期的四见跟四相把我们迷住，让圆觉自性没有办法显发，当我们听到了圆觉经以后，圆觉三法就让我们破迷显真的一个好方法，慢慢把四相一破，你渐入贤圣不要害怕，只要方向对，圆觉经后面的这四见，你慢慢去思维，这思维不是造作，说要怎么样要除什么，慢慢的你就会从这个地方，好像动力一样，骑脚踏车刚开始很用力，用力到最后车子一直在走，在走的时候，你不用力了，只要目标对，它会自动的到达这个目标，刚开始要用力去除四相，你的智慧要出来，般若智慧要出来，最后要回归到圆觉自性的时候，你越用力越觉得我有一个怎么样，我有一个能怎样所怎样，你就会落入能所，你的目标就还不到，他告诉我们是这个道理，我举骑脚踏车，最后要回归圆觉自性的最后一个阶段不用出力，它自己到达，今天把我认为文字上最难的圆觉经的这一段，我把它介绍完毕了，下一次我们这位净诸业障菩萨就把它圆满结论了。感恩阿弥陀佛。