【善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故，认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱】
现在佛陀告诉我们说，他跟净诸业障菩萨就等于跟我们讲，讲善男子这个善我一再的解释，回归自性才称为叫做善，各位有没有记得净名经，就是维摩诘经里面的一句话，它说善于分别诸法相于第一义不动，这是维摩诘经很重要的一句话，六祖坛经也引这句话来，什么叫善？这个善回归自性才叫善，人之初性本善，善就是本来具足本来圆满，本来的东西才叫做善。善叫做本来本有具足，何其自性，本自具足，本自庄严，既然你本来就庄严，你还要去修一个庄严，还要再去一个庄严你就不是菩萨，因为你头上安头，这个还是在我执法执之上，所以善于分别诸法相，我们的心性自性清净圆明体产生心了以后，它能够分别诸法相，宗密大师的那一段话我们再复习一下，镜像千差，镜里面产生的像，有千差万别，可是莫执好丑，因为它全部都是影像，后面那段话又进入一个层次，刚才进入空，现在进入假而空假不二，镜明一相，镜跟明，镜子跟显出来的相，它是一相是一体，莫忌青黄，我们是可以分别出它是青色跟黄色的这是我们心的作用，善回归自性的真心，是能分别诸法相可是于第一义不动，第一义就是我们的真心自性，它是不会动，可是真心本性显现出来是可以分别诸法相，凡夫众生因为不会善于分别诸法相，他是执于分别诸法相，凡夫众生是执于分别诸法相，他把我们的心里面产生出来的千差的法相而去执着这叫凡夫，可是你了解从真心本性显现出来的法相全部都是影像，既然是影像我为什么要执着它，我可以用它，可是为什么要执着它，你的第一义不动就是回归真性，为什么佛经一提出善男子，当然善男子也代表善女人，佛是站在善的观点来看你，所以请各位一定要知道有一天你真正成佛的时候，为什么说你真成佛，因为众生本成佛，是你的四相全部放下的时候，你回归到自性圆明体的时候，你看所有的众生都是佛。佛只是专有名词，我现在告诉各位佛跟众生最大差别在什么你知道吗？本来都一样，众生之所以叫做众生是因为他幻众生一直认为他是众生，我现在问你们，当你认为是众生，你所看到的众生他就是众生，这不用怀疑的，我是众生当然大家都是众生，既然佛告诉我们众生本成佛，他为什么会变众生？是他的误解他是众生，佛法就这么样的明白，大道至简到这个程度，这个才叫佛经，这才是真正的佛法。
因为众生根器不一样，佛就越讲越多，为什么越讲越多？你这个听不懂，我在讲这个，再听不懂，再讲这个，最后讲到四念处，最后讲到三十七助道品一直讲，为什么？本来就是要你回归到最原始的这个，可是你听不懂我只好讲这个，各位佛陀在讲这个方法的时候叫做方便有多门，你现在修行很大的障碍，你不要随便看到佛经哪一门就执着在那一门不放，各位金刚经告诉我们法如筏喻者，法尚应舍，何况非法，佛陀出现的法是让你度船用的，你不要上岸了又背上去，众生的根器都不一样，不要以你的根器选择哪一个法，就一直认为别人就一定要跟你一样非修这个法不行。佛陀所有的用意其实在大乘了义经里面0都是一两句话，我现在举一个例子，中国有一个人当然这个人特殊，可是这个人做得到，照理说我们也做得到，为什么？因为大家都是人，而且这个人的条件比我们差了太多了，第一个他只有二十四岁不认识字，没有看过世面，他只听一句话就大彻大悟成佛了，不管你有多厉害讲出来的东西只能称为叫论，只有这个人讲出来叫经，各位可以称为叫经的古今中外前无故人，只有他一个人跟佛陀等齐，而且佛陀要修六年苦修才大彻大悟，他是砍柴以后的刹那间，各位你去看看，你去想想他可以，我们为什么不行，这个人大家都知道六祖，他只听一句话，当然要了义经的话，他听到话是应无所住而生其心，为什么要生心？所有的众生都会生心，不生心你就死掉了，可是凡夫众生跟六祖差在什么地方，凡夫众生是应有所住而生心，他是应无所住而生心，生心都一样，重点在无所住，没有东西让我住，什么叫没有东西让我住？叫做悟无生，因为没有东西，全部都没有啊都假的啊，哪有东西让我住，各位所有一切的言语表达的无所的两个字，无所叫做无我，这个就是佛的本怀，就是佛的最圆满究竟，本来没有所以六祖的偈语第一句话，就是他悟的那句话，本来无一物无我，我们是把本来无一物变成本来有物，所以才在那边讨论做文章痛苦烦恼高兴，你说我如果悟到这个就成佛了，六祖成佛就是用这个，不然六祖修什么？你懂得这个，你如果根器足你会频频点头，这个圆觉经你才看得进去，不然的话圆觉经不适合你修行，你还是从四念处去修，你还是从基本的去修，所谓基本的就说佛讲这段话你听不懂，再讲这段话你听不懂，你要从这边修也随便你，可是各位既然今天我们有这个机缘这叫百千万劫难遭遇，圆觉都碰到了为什么不用这个法，难道你资质比较差吗？六祖跟你比起来，怎么跟他比，为什么他可以我们不行，没有信心，习性使然，你了解当我们懂得这个的时候，这个实在是佛陀的密码，在这边已经跟我们讲了，现在的这个时代网络发达，末法中有方便法，要拿到圆觉经是那么样的容易，可是很多人不重视也不体悟更不了解，地球的人类都是患这个毛病，就在自己找出问题的这个，大家集体烦恼，既然集体烦恼再来集体解决，集体解决才出现很多学问，才出现多解决的方法，最后解决不了用武力，最后解决不了用战争，既然解决不了，拳头大的人我说了算，可是他没有解决问题，因为你制造出来一个虚幻的东西大家来讨论，佛说彼愚痴者。
真正学佛进入到果位的人，我跟你讲现在这个时代跟人家讲说你开悟了证果了，人家会说你乱讲。因为现在大家都把开悟证果当作很严重的事，那是我们做不到的，当你认为做不到，就永远做不到，所以你再来轮回。下一次轮回来你还认为你做不到，永远做不到你就在分段生死，我讲这有没有道理，为什么没有办法了脱轮回？就是因为他认为自己脱不了轮回，你现在没有往生，你死以后会往生不要骗人，我现在模拟考都考38分，大学联考那一天突然会开窍大妄语，从世间法讲佛法现在不往生， 死后怎么会往生呢？因为你不知道什么叫往生，蕅益大师告诉我们不识弥陀怎奈何，什么叫阿弥陀佛你也不知道，临危怎么出娑婆，你要依靠谁？今天凡夫众生最重要的是什么？不了四相，注意听，四相的第一相是我相，我相是本来无我，我们一直塑造一个我来困扰我，所有的众生都是用这个来困扰自己的，大家集体的困扰所以才有历史的兴衰，所有生离死别，所有历史的悲剧喜怒哀乐所有的一切剧情，都是在众生的一切误会之中，金刚经跟我们讲一切法本来就无我，无我就一定无人、无众生、无寿者讲的很清楚，既然是无我，你还认为有个我要庄严佛土，还可认为有一个我成佛，所以诸法无行经讲一句话若有菩萨讲一句话，而且是他的心说的我想成佛而度众生，佛陀告诉文殊师利此人为无明所迁，你这个如果不知道，诸法无行经你不敢看，佛不是叫我要成佛吗，不是要度众生吗，众生无边誓愿度，怎么告诉我这个是无明所牵，人家讲的是究竟义，前面跟你讲的是不了义，你还把前面那段话一直放在心上，请问各位你想度众生是不是有个我存在，不是四相的我相很执着，天天想度众生，你要知道本无众生可度，可是为什么要度他？是随缘在度，一切是在智慧你要懂啊，不然的话你越度众生会越困扰你自己，学佛不管要做什么，是让自己不困扰才是学佛，各位要懂得这个，你看第一句话要体悟到佛陀的真心跟我们讲的话，各位要知道虽经多劫勤苦修道，你去看这种人不容易，多劫不是多年，勤苦修道，可是他还是在有为啊，有要做什么啊，是要先进入无为，再进入有为，才是真的无为啊，为一切所应为，心恒无为才叫做无为，无为的意思不是什么都不要做不是，而是你在做什么的当下进入到空性的无为，所做出来的有为也称为叫无为，如果从有为出发，认为这个叫无为它也是有为，为什么很多经典都教我们要先修奢摩他，为什么？圆觉三法的奢摩他、三摩钵提跟禅那，前面的一句话都要以净觉力，什么叫净觉力？就是回归本心，你没有回归本心，三个法全部都叫做外道，你再怎么苦修都是有为，各位所有的众生本无为，是他误认而把它变成有为这句话才是重点，大乘起信论那句话本觉本有，不觉本无，本觉本有，本觉叫本无为，本无为叫做本无我，本无我叫本无生，本无生叫本成佛，佛陀的每一段话，圆觉经一万五千多个字的每一段话完全都是中道义，为什么宗密大师对它这么样的推崇，从五祖宗密以后到达六祖，这位六祖是华严六祖子濬，他就一直在提倡圆觉，他也称为叫楞严大师，因为他对楞严非常的推崇，因为楞严跟圆觉是一体，楞严是在解释圆觉，你要知道这个圆觉一直到达明以后，憨山大师提倡一次，因为众生的根器就慢慢被念佛法门取代，经文意思也难，现在末法时期众生不相信，所以才被念佛法门取代，念佛法门也是中道义，可是会变成末法的念佛，求外相的念佛，所有的一切都是在心，阿弥陀佛在哪里？在我心所以我心即弥陀，净土法门唯心净土自性弥陀是这个，要懂得这个。看两行字而已太震撼了啦，不能成为圣果，我们称为这个时代称为叫正法末世，在讲我们，各位你去看唐朝时代圆觉经翻译出来的时候就讲正法末世了，一直到现在更严重，唐朝的佛教多么盛行，你要知道唐朝佛教这么盛行，证道人那么多还说正法末世何况现在。永嘉大师何等人也，他跟六祖之间的时代佛教这么盛行，他还在讲正法门，圆教顿教的法门很难推行，证道歌我们时常引用，闻说如来正教门莫不灭除令瓦碎，摩尼珠人不识，真正的摩尼珠人不识，一乘法人不识，唐朝永嘉大师都有这样的感慨了何况今天。我只有一句话来赞叹各位了，能够来听圆觉而信圆觉，到底你的程度怎么样另外一回事，你进入信位各位成佛可期，因为本来你就是佛，何以故，认一切我为涅盘故，涅盘是无为，无为的意思，最简单的不用做出来，不用做出来的东西叫无为，你现在却把这个涅盘当作是我要修证涅盘，你本涅盘还要再修涅盘这个叫做有为涅盘，有证有悟认为这个叫做成就，其实你不知道本来是无证无悟，你本来就证，你本来就悟所以称为叫无证无悟，你现在还有个有证有悟，变成有为法了。如果这个听得懂的话，我引楞严经的一句话只有四个字，觉明空昧相待成摇故有风轮，各位要知道宇宙的形成，大乘起信论的讲法是一念不觉生三细，现在来看楞严经的讲法，各位听楞严经佛告诉阿难，觉明空昧，什么叫觉？众生本觉，本有那个东西叫觉，觉得当下就会产生明，就好像镜子，它就会产生照像就会产生像。比如本来是本觉，可是你一直要明了什么叫做本觉，本来是觉你却要去明这个觉，你要去探讨这个觉，它是本来的东西你却要去明白，去要把这个东西找出来，头在这里你一直找头，空本来就是空，空等于觉，空本来无一物，可是当你产生明要去找这个觉的时候，这个空变成灭，灭叫黑暗黯淡，本来是清明，本来无一物的东西变成有黑暗黯淡的蒙蔽，当你一直要去找觉，你的空就变昧，在那个当下相待成摇就是你一直要去找这个叫波动就成为风轮，风就是这样产生的这个叫一念不觉生三细，不觉的意思就是要去找觉才找到不觉，本来没有的东西要去找所以叫不觉，觉明空昧跟大乘起信论的有点一样，就是我出现一个念头出现了一个概念要去做什么一直找再找，波动一波动这个称为叫做风，以后的风是大风，刚开始是一个微风，不要小看微风，你去看那个水，小小的一滴水就觉得微不足道，有时候十秒钟才一滴竟然能穿石，当风一出来的时候，风一出来的时候就引发了我们藏识里面，真心本性里面的元素就把它引出来，如果是寂照，寂的时候它就不见，可是当它一动的时候它就会出现地水火风空见识，这个就是我们真如本性本具备的元素，就是在一念不觉的这个觉明，空昧的这个波动，元素就引发出来了，波动先出来风一直出来，出来多久你也不知道多久， 无始以来它就牵动到地，地就把它引出来，风跟地引出来两者开始摩擦，到有一天摩擦变出火，火出来以后，火开始燃烧，轻者往上浊着往下，轻的往上的那一刹那水就出来水蒸汽，楞严经就讲到这个，接下来又讲所有山河大地所有的虚空，所有有情无情的众生从当下就生焉宇宙就出来，蛮荒的宇宙是这样子现出来的，就在那个时候的刹那间，能不能了解宇宙真相是这样子来的，你去看大彻大悟者所讲的都差不多，你看马明菩萨的大乘起性论，楞严经那么样的清楚，觉明空昧本来无为，众生自己就想一个东西要去找无为，找却变成有为，我们是这样子出来的，当你回归到最后的空无，最后到本来无一物的时候，那个就是回归最原始的状况，我们把它称为叫做佛，每一个众生都是从这原始状况来的，佛陀才说众生本成佛，科学家讲宇宙是一个大爆炸，科学家可还没有知道这个，这个微细的见地，它是这样子出来的，所以你看就知道，我为涅盘故，你还有个我有为，有个有为涅盘故，你还有有证有悟，认为有证有悟才是成就，现在佛陀说如果你不了四相，譬如有人认贼为子，你还有四相而去修行，认贼为子，认那个本来没有的，你把它认为是真实的这个叫认贼为子，本来是无我，你却认为我，这个我就是贼，他害我的。想想看，你现在想不管你有没有学佛，你现在的烦恼是什么？各位所有众生的烦恼来自一个字 “我”，你没有我怎么会烦恼，这个我才让我烦恼，而这个我是什么？他叫贼。因为本来没有的东西你引它进来，引贼入室。这个叫做贼就是我，你一直认为它是真的，其家财宝中不能成就，你虽然有无量的宝藏，像摩尼宝珠一样，可是你却没有成就，你却不会用，因为你只认定我，不知道有一个无我的自性，你舍去无我的自性，你用这个我，用这个贼，你怎么会成就，他要跟我们讲是这样子，我才跟各位讲修行的方法，这圆觉三法，学佛如何跟日常生活相应，日常生活的当下，你所碰到的一切全部都是因缘所生法，不要怀疑，你会碰到什么人，你今天碰到什么事，这些人事的所有，一切无非都是因缘所生法，这因缘所生法它本来就生灭的东西，可是个当你碰到生灭东西的时候，如果是凡夫，不管他学问多好，不管他权力多大，他就在生灭的人事物里面，再找出一条解决生灭因缘法的方法，你现面对的因缘法，可是你用的也是因缘法，当你纠缠在因缘法的当下，我们的藏识叫做阿赖耶识，阿赖耶是什么意思？请各位听翻译成阿赖耶这个是大德翻译的，阿的意思叫无，赖耶的意思叫做没，阿赖耶的意思叫做无没，本来没有的东西，是你让它误会产生出来叫阿赖耶，其实本来只有一个自性，自性碰到缘出现一个本心没关系，因为你没有心没有办法应物，可是本来没有的东西，因为你执着它就产生一个阿赖耶出来，它是本来没有东西，你却让它出来，为什么阿赖耶会出来？阿赖耶里面藏什么？阿赖耶里面藏着一到五识就是眼耳鼻舌身，第六意识第七意识的末那识，阿赖耶本来没有的东西却藏着因缘法也是生灭法，你用生灭法来解决生灭法，就会去牵动阿赖耶无量劫以来，本来没有的东西把它当作有，没有变成有。我举一个例子，我讲这些话你说矛盾，没有矛盾，本来没有烦恼，你现在变成烦恼，不然怎么会困扰你，本来没有东西，你当做有，有就会困扰你，你说真的有困扰我，本来没有的， 变成有就有，有是生灭法的东西，本来是不生不灭， 变成有才变生灭，就会引发我们累劫来，无量的阿赖耶生灭法的这些，变成来解决这样事情的助力，到那时候你没完没了，你用这个解决没完没了，牵动的无量劫阿赖耶的种子出来，你就会更加烦恼以外，生死轮回你根本脱不了，不管你做了什么事都脱不了，你在这因缘法的东西，即使出现这善的因缘法，好的因缘法，它就会牵动阿赖耶里面的好的因缘法，出来也没有错，可是它还是生灭现象，顶多这个叫做福报也没什么，可是福报的后面就是祸患。因为善有善报你得到善果，得到善果以后你就会用善果再去贪嗔痴，再去做更大的业，这是生灭法的处理是这样子，你把这个当做佛法，这个全部叫做世间法。可是很多人学佛都是用这个在处理事情，比如说来消业障，消业障是生灭法，不知道业障怎么消，表面上都是生灭法，消不了，那该怎么办？佛陀教我们用奢摩他，奢摩他进去再用三摩钵提进入禅那，什么叫奢摩他？进入空观，我们在讲奢摩他的时候有没有记得先以静为行，静就是回归自性，回归自性以后，你就看到了生灭的现象这个叫觉识烦动，当你进入空的时候，因缘所生法的事情来，各位注意不要马上解决，先进入空观再来奢摩他，奢摩他就是解决的方法，进入空的时候你不是跟藏识阿赖耶联系，你会跟你的自性联系，因为空就是自性，当你跟自性联系的时候，最后它引发出来的会是什么？如果你跟阿赖耶联系，引发出来的是因缘所生法的生灭，你跟空性自性联系，自性是什么？自性具有无量无边的功德，功德多大？就像摩尼宝珠取之不尽用之不竭，当你用空性，先进入空性的时候，再来奢摩他处理事情的时候，做出来的一切才可以称为叫做功德。
佛就给我们一个启示，圆觉三法会教我们，为什么要用圆觉三法？奢摩他出来，很多经典都讲奢摩他只是没有人解释你都不知道怎么用，用在日常生活事情出来了，先不要有情绪，因为情绪一发动不管是什么情绪一定跟阿赖耶触动，如果喜欢的话会更喜欢，如果讨厌的话会更讨厌，阿赖耶的爱恨情仇全部被你引出来，你会没完没了，先冷静一点，世间法叫冷静，可是佛法的冷静跟世间法不一样，进入空性，要觉知空性是我本具的，一切的因缘法是空性产生出来的幻相，可是幻相也要处理所以叫以幻取幻还是幻，各位这个时候你处理的事情一定会不一样，角度也会不同，可是再怎么处理都是功德，各位你要知道难理解，善财童子五十三参，参到有三个，一个是是魔头黑道老大甘露火王，还有一位个妓女，善财童子五十三参他们都是大菩萨，可是世间上看他们都是坏人，这是你从阿赖耶的意识心去看，可是他们在处理这些事情的时候这三位菩萨进入空性，处理事情是这样的态度，凡夫众生看不出来，他现在告诉我们认贼为子，贼就是第八意识的藏识就是我，生灭的我为主，那么大的功德自性没有办法成就，本自具足的东西不会用，何以故？有我爱者亦爱涅盘，这个很容易了解，因为你有一个我，四相的我那是最主要，当顺我的时候，其实都是假的，所以你就爱涅盘，因为你不知道本涅盘，把这个我当做真实，把涅盘当做要成就我的最高境界，爱我就等于爱涅盘，其实涅盘也是我在作祟，因为它本来就涅盘，本来无一物的东西，涅盘是假名，当厌恶我，就是讨厌我的时候，我们就厌生死，这个我受到了怎么样的侮辱，怎么样刺激的时候，他对这个我就产生了厌倦，世间上很多人想自杀就是这样子来的，他都不要活了死掉算了，如果是修行者的话，虽然他不会自杀，可是他对这个我厌倦，赶快要离开我，他一直想逃离，这个我为中心的生死生命观，这世间不好待了赶快离开，尤其是修净土的人，这个是不了解净土就很想寻求一个涅盘的境界，让我去那边安乐，认为那叫西方极乐净土，真正的净土法门不是这样。你要真的懂，现在净土宗，修净土也不是真正净土为大宗，大家都很悲观，对人生观都很失望，想求一个就像陶渊明要找的世外桃源，桃花源记去那边躲避，世间找不到，找到一个死后的世界。请问各位你现在没有进入本我的寂静，没有进入到极乐叫寂静本我的状况，你怎么能够回归净土，你还有一个净土让你找，现在圆觉经跟你讲这个，多少人学佛的动机是因为我讨厌这个人生。为什么会出家？各位看破了，我们现在讲的看破是智慧的看破，不是失望没办法了。他先生不理她了，没办法无路可走了，看破人生出家，大家认为是这样才出家的，其实能不能成就坦白说跟出家在家无关的，你看维摩诘经，真正的出家是出于藩篱之家，是我不再受到藩篱的干扰，现在讲到这边所谓的出家都在心，不是外在这个环境，当然进入到外在环境的外相，可能比较勉励你走这一条路。我现在讲这个，你很容易懂得这个道理，爱我者顺我者你就爱涅盘，想求一个涅盘寂静回归真心，可是你走错了，不知道它本来就有，你要再找它，不是我在作祟吗？你讨厌这个我，人生碰到了什么事情你讨厌这个我，就很厌生死，厌生死就是说不想留在这个人世间，佛陀跟我们讲这个都是我在作祟，各位去看 ，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，他以为这个叫涅盘相，其实是我在作祟，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，他不知道 还是在一个我，别憎生死名不解脱，你爱涅盘也是不解脱，你憎生死也是不解脱，什么叫做解脱？本无涅盘可求，本无生死可得才叫做了生死，什么叫了生死？本来没有生死叫了生死，不是修到了生死，是我见地了解本来没有生死，因为生死是幻相，是你有一个我才会有生死。
所以各位金刚经的破四相都是从无我开始，它是根本，什么叫我相？你一直认为有个我叫我相，然后就出现了粗的我相跟细的我相，粗的我相是什么？就是把身心世界当做我的这个我相，细的我相是有一个概念叫做我的我相，比如我能证我有所证，我已经证悟了，这个证不是具体的东西，不是外在的物质的东西，是内心微细的也是我相，你一有我相就一定有人相这不用讲了，四相里面其实主题我相，佛陀是把四相讲出来那是比较具体，你有我这个就有人，当有一个智者认为我还有一个能证这个也叫做我相，我有一个能悟这个叫做人相，我有一个能了这个叫做众生相，我有一个能觉这个叫做寿者相，刚好四个字证悟了觉。