最后讲偈语结束，这偈语你去听会感动，佛陀最后一次交代
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。】
最后这段话我们来引述，把它念过去，念的当下是觉性的显发，也在契心，净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。很重要的重点是妄，为什么我们会流转，我们有两个关没有破，第一个分段生死，第二个变异生死，断了分段生死这个人证果这个叫二乘，你破了变异生死可以成菩萨，可以往妙觉路走大乘，为什么今天这两种生死没有办法破，全部都是误会，因为误会才有流转，误会什么？误会有个我存在，现在的这一章对净诸业障菩萨是讲的更详细，就是因为有个我在作祟，所以你没有除四种相，四种相最重要的是我相，你不能得成就，怎么除我相，不是你修出来的，习性是要慢慢除没错，是先进去， 要先打到靶心，就是因为妄认有我，因为妄认久了，现在你已经知道了所以对我还会执着，不要怕因为你已经知道它是假的，最怕是什么？不知道它是假的这个是重点，佛法是指出真正最重要的重点，爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。这里一个重点，觉就是城。城是什么？保任住的意思，城就是一个保护的地方，保任住无量的功德叫做觉城，不让贼进来。何其自性，本自具足，圆觉经用城来表达，若能归悟刹，重点在刹，刹就是土，所以叫刹土，土就是我们的心，若能归悟心，做是能回归本心，回归自性叫悟心，你能体悟明了你的心是什么，心是什么？本无我，心是什么？本无生，心是什么？本成佛。先去贪嗔痴，贪嗔痴是什么？是我们误会来的，法爱不存心，不但去贪嗔痴，连法爱，什么叫法爱？法爱就是微四相，微见，微相。贪嗔痴就是粗相，金刚经后半部就讲法爱，你还有个对法的爱，我能证，我能悟，我能了，我能觉。只要不存心，什么叫不存心？本来就不存心，是你多心让它存着，何其自性，本自清净，本然清净才是佛法。我告诉你六祖的层次跟神秀说坦白的不能同日而语，为什么五祖不把法脉传给神秀，以神秀当时的人才，如果站在现在的角度，我跟你讲一定是神秀，如果民主国家用投票也是投给神秀，两个市长候选人一个二十四岁，一个五十岁单单年龄，一个不认识字，一个学车五斗，一个长相丑陋，一个高富帅。各位你会投给谁，想也知道。五祖对神秀的做法是什么？你写的不错，可以断三恶道可是不入门，因为你还有一个身心在修行，身是菩提树，心是明镜台，你最多修成是声闻跟缘觉，声闻怎么成就的，从有这个身来修行的，缘觉怎么成就的，他除去妄心，还有一个妄心来成就的，一个叫声闻，一个叫缘觉。可是什么人叫大乘菩萨？心本脱落，没有身心可脱落，本来无一物，本无生的你进去就是菩萨了，六祖是这样。六祖是大菩萨大家都知道，他修什么？没有，进入见地就是菩萨了，这一点对一个长期修行的人很不能体悟，他会说我所修的不是白修了，也没有。说不定你这样修，现在听到这个就是让你开智慧的时间到了，前面的用功也功不唐捐，害怕的是，你现在还不相信这番话，要不要相信看机缘，你现在能相信善根器这个才是重点，所以他就讲你只要了解本无我渐次可成就。什么叫渐次？慢慢除习性也可以成就，佛已经教我们渐次的方法，哪三种方法，奢摩他，三摩钵提跟禅那。可是要讲这三个他要告诉你，要先悟本心。所以以净觉力，佛陀从头到后都这么讲。
各位底下重要，我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。最后结论讲的那么清楚，什么人才叫做善知识，你如果没有碰到善知识，你就会增加邪见，你顶多是多闻，只要有人告诉你实相，我身本不有太重要了。他教你什么法门不管从身去修，我们来打坐打到气脉让它通，你可以看到什么，这个都是从有修行，除非他的目的是要从有入空这是另外一回事，如果一直强调在有，你就是打坐打到会飞还是生灭法，还是死路一条。什么人才叫善知识？跟你讲悟无生见地的老师，我跟你讲这个很难遇，才有一句话人身难得，佛法难闻，善知识最难遇，经典讲的那么清楚。尤其是圆觉，圆觉是大法的人在听的，根器不足你一定否定，因为是佛讲的你不敢否定，可是讲这部经的人你敢否定他，讲正法除非你摄受力有够强，不然的话你很难生存，神会大师为了要扭转乾坤，你看他不顾生命到北方去讲顿宗，碰到多少的灾难。大般若经讲要讲心法的真正佛陀正法要难行而行，这个称为叫苦行，没有那么容易。各位要知道我身本没有，憎爱何由生，他没有告诉我们要去破憎爱，怎么样让他不憎爱，他只告诉我们憎爱是我身，是我造成的，我本来没有，哪有憎爱，他说只要告诉你这样见地的人这个人叫做求善友，你求到善友了终不堕邪见，最起码你不堕邪见，可以证到分段生死可以断掉，什么叫分断生死？有个我才会分断生死，你没有我了，你就了生死了，为什么没有我就能了生死，没有生死可了，你说这个身体，身体是假的随缘而行，只有一个才真的，真心本性的那个，无量光，无量寿才是真的，它在哪里，你找不到，可是它与你常相随，所求别生心，究竟非成就。
我们就把圆觉经这一章很重要的，佛已经在圆觉里面分三阶段，第三阶段的第一位净诸业障菩萨已经告诉我们病源在哪里，病源原来是四相，四相里面的我相，佛教我们怎么除病源，不是除我相，而是告诉我们本无我相，我相本无生这个就是圆觉经的究竟义，今天功课讲到这个地方，感恩阿弥陀佛。