第十八章节生当有乐趣
言羽认为，虽然胡适提出的“脂砚斋即曹雪芹”之说不妥，但总体来说，胡适还是一个真心做学问的人，而且还相当有情趣。
胡适一生获有35个荣誉博士学位。在美国、加拿大、英国、香港等地，拿到如法学、文学、哲学、人文学等博士学位。
言羽觉得这人好生有趣，不知他一生要这么多博士学位，争这么多浮名来做什么。
然而后来研究发现，新文化运动中胡适提出的文学改良的八事，还是颇有些道理的，这八事是：
须言之有物
不模仿古人
需讲求文法
不作无病之＃＃＃
不用典
不避俗字
不讲对仗
务去滥调套语
。。。
胡适还明确提出了“多研究问题，少谈些主义”。
而研究问题，首先要有科学的方法。
胡适研究问题的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影响。“赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用”。
赫胥黎说“拿出证据来”，胡适说凡事都要问个“为什么”。胡适把杜威的“思维五步”，改作三步：一是先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处；二是根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方；三是用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，作为我的主张。胡适认为，“凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的”。
运用以上的科学方法，胡适先生做了大量的考证工作。对古史、对《红楼梦》的考证，都是用真切的实例给青少年展示，如何运用科学精神、科学态度以及“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，来做学问、做人。
他自序的《介绍我自己的思想》一文，汇集了十年来自己思想发展的主要成就，从思想的方法，人生观，中西文化观，对中国文学的贡献，做学问的方法论几个方面入手，为研究思想提供一条清晰的路径；
而且阐明了只要掌握正确的治学方法，就可以不被人牵着鼻子走，就可以成为一个有独立见解而不受他人蛊惑的人。
胡适的很多书中，都引了中国传统的一些古诗词，言羽十分喜欢。
比如引了《灵乌赋》：
范仲淹生性耿直，看到朝政过失都要理直气壮的批评，连上四章论斥吕夷简，被吕夷简蛊惑君主贬为饶州知州，后又几乎病死岭南。范仲淹妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的梅尧臣，就写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，让他从此拴紧舌头，不要多事。
范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁的表示，“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。
《灵乌赋》里很多诗句言羽极喜欢：
“凤岂以讥而不灵？
麟岂以伤而不仁？
宁鸣而死，不默而生！
胡不学太仓之鼠兮，
何必仁为，丰食而肥？
仓苟竭兮，吾将安归！
又不学荒城之狐兮，
何必义为，深穴而威？
城苟圯兮，吾将畴依！
。。。”
上了初三，说到以后高中分班和读大学的事，大家就会讨论各自想读什么样的大学。
言羽第一想读的学校，便是北大，其次是清华。
因为在他看来，北京大学是新文化运动的发祥地，也是白话文运动的中心，鲁迅、周作人、沈从文、郁达夫、梁实秋、林语堂等现代文学大师都曾在北大任教，胡适也曾历任北京大学教授、北院院长。
百年北大为中国造就了大量蜚声文坛的诗人、作家，不仅有现代文学大师茅盾、朱自清，还有“新月诗派”主将徐志摩等。
同时，北京大学自蔡元培校长开始就强调美育，北大学子中还出现了人民音乐家冼星海、大写意花鸟画家李苦禅等大师大家。
围城中有一句话言羽极喜欢：“真理都是**裸的”。作者钱钟书，读的则是清华外文系；
历史学家吴晗也是清华的；
而提出新诗三美的闻一多，同样出于清华大学，他的新诗三美是指：建筑美，绘画美，音乐美。
还有数学家华罗庚、中国两弹元勋邓稼先，以及李政道，还有著名的“三钱”：中国导弹之父钱学森、中国力学之父钱伟长、中国原子弹之父钱三强等。
所以除了北大，言羽也很想去清华。
。。。
那时候，因为疯狂读书，近乎痴迷，言羽对很多自己喜欢的作家都有研究。
比如言羽很长一段时间都极喜欢鲁迅，就会猜想，鲁迅的笔名会有什么意义。
言羽自己揣摩，可能鲁迅的‘鲁’，一方面应与邹鲁文化有关。
邹鲁文化发源地位于山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、孟子而著称于世。
《庄子?天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。
司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记?货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。
王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。
北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。
唐代开元盛世时的张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。
唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。
值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
而许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”
所以小时候言羽认为，孔子大力倡导的“仁”，或许是一种修心养性的法门，应能超凡入圣，长生不死。
而历史学家也考证了邹鲁文明的发展历程：
东夷土著古国——野店遗址，六七千年前
东夷文明——黄帝生寿丘、少昊陵、伏羲女娲
神农部族——或说炎帝即为神农氏。
（《帝王世纪》中说：“神农氏作，是为炎帝”；
《汉书2古今人表》及《易?系辞》疏将炎帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。）
炎帝、蚩尤——蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，蚩尤活动在邾地西侧。
黄帝战败炎帝、蚩尤——蚩尤黄帝战，迁南西为三苗民族。
邾娄文明——以蛛蛛为图腾的部落。
邾国形成——邾国先人曾以蜘蛛为图腾，后以蛛为国名。为书写方便起见，改从邑朱声之邾字。
鲁从西迁——鲁为周初从西方迁徙来监视东夷诸国的新国。
邹鲁文明发展——为什么称“邹鲁”一是邾娄文明在前，二是邹为儒学复兴地。
邾国三迁——邾国反击鲁国侵略中，不仅百姓受苦，还有亡国的危险，遂有“三迁”之举。
为楚所灭——《汉书?地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。
之后邹鲁文明继续发展，传承千年。
另一方面，言羽认为，鲁迅的‘鲁’，可能也有自嘲天资鲁钝有关，这一点从鲁迅后来很多名言都能看出：
“哪里有什么天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了写作上而已。”
“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”
“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
“有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。”
“只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。”
而且现实生活中，也同样有这样命名之人。比如中山大学校长邹鲁(1885—1954年)，幼名澄生，因“天资鲁钝”，自改名为鲁。他感到科举制度及教学方式误国误民，遂起办新学之念，回埔联络张龙云等人创办了乐群中学，并亲自执教。
言羽猜测，鲁迅笔名，亦有此意。而鲁迅的‘迅’字，除了迅速之义，可能也和鲁迅小时刻“早”求学的故事有关。
关于这一笔名的含义，鲁迅先生的好友许寿裳在其《亡友鲁迅印象记》一文中说鲁迅曾对此作过解释，也印证阐述了一些蕴含的深意：
“（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意”。
其实，在此含义之外，“鲁迅”这一笔名还另有“深意”。先看“鲁”，鲁确是其母亲的姓，鲁迅16岁丧父，与其母相依为命，母子感情笃深，以鲁为姓，寄托着对仁厚而善良的母亲鲁瑞的爱；另外在古代，周鲁是同姓之国。我们知道，在原始氏族时期，人类第一个“社会组织形式”即为“血缘家族”（马克思语），同一血亲的几个家族构成一个部落。氏和姓是同其他部落和家族交际时使用的，氏和姓是同义关系，氏这里表示部落，进入文明社会后，氏名为国名所取代。而同一部落中的几个家族，为标明所由出生的血缘关系都有自己的标记，这就是姓。这种血缘关系最初是从女性来确定，因而一些出现较早的姓，如姬、姜、姒、嬴等，大都从女，这正是母系氏族的遗制。我国氏姓的第一次重大变革，当在武王立国前后，这时由于部落的瓦解，社会的基本单位以家庭为主，作为血缘关系的两大标志——氏和姓，自然随着社会的发展出现一些必要的调整。《史记—五帝本纪》集解引郑玄曰：“姓者，所以统系百世使不别也；氏者，所以别子孙之所出。”就是这次调整的结果，即姓已经成为表示家族的族号，而氏则用来表示家族的分支。姬姓为我国最古老的“姓”之一。周王族为姬姓，战国以后传说，黄帝亦姓“姬”，据《帝王世纪》载：“黄帝长于姬水，固以为姓。”周人的祖先后稷据《元和姓篡》载是黄帝之曾孙帝喾的儿子，姓姬。姬姓部落迁至周，建立周国，文王时以国为氏，周武王时克商纣，建立周朝，至前256年，为秦所灭，周王族沦为平民，遂以“周”为氏。而“鲁”亦出自姬姓，以国为氏。据《姓谱》和《元和姓篡》所载，西周初年周公旦之子伯禽受封于鲁，当姓姬，与天子同姓，氏鲁。至鲁顷公时，灭于楚，迁至下邑，子孙遂以国名“鲁”为氏。顾炎武《日知录》云：“自战国以下之人，以氏为姓，五帝以来之姓亡矣。”而周鲁本为同姓之国亦鲜为人知！
再看“迅”字，除愚鲁而迅速之意外，还有“深意”。据《尔雅－释兽》云：“牝狼，其子?，绝有力，迅。”即激，从犬言兽性，从水言水性。在文字学上，即孳乳而激烈的意思。现将“鲁”和“迅”和起来看，“鲁”取自母姓，“迅”古意为狼子，那么“鲁迅”由此可以理解为牝狼的一个有大力的儿子。这里就有一个问题，为什么要把自己比喻成一个牝狼的儿子呢？这个问题侯外庐先生在其《韧的追求》一书中有过解释，他说：“近代启蒙思想运动有一个逻辑规律，即先修改旧时代天经地义的命题，进而否定旧时代这个天经地义的命题。”以“鲁迅”为笔名正符合了这一逻辑规律，孟子曾讲：
“无父无君，是禽兽也。”（《孟子－滕文公下》）
“鲁迅”以母为姓，以禽兽为名，是在承认旧时代这一天经地义命题的基础上对他的否定，无父无君的人既然是禽兽，那么我就是禽，我就无父无君，无纲常名教，我就“超出三界外，不在五行中”，我就不受旧时代的束缚，我就可以迅猛奋起，顽强地向旧势力、旧思想、旧文化作坚决的攻击。由此看出，“鲁迅”这一笔名反映了鲁迅反封建的思想，以及同旧时代决裂，与之作坚决斗争的决心。
。。。
言羽最初极喜欢鲁迅，但是后来读了金庸的武侠小说以后，觉得人生苦短，不该太过苦楚，相反应该有更多乐趣，哪怕孤独，也当作幸福；即便失望，也保持微笑。
言羽感觉，鲁迅的文字有点儿像金庸笔下莫大的苦琴，刘正风和曲洋在弥留之际仍不忘评点莫大的胡琴：
曲洋说：“他剑法如此之高，但所奏胡琴一味凄苦，引人下泪，未免也太俗气，脱不了市井的味儿。”刘正风道：“是啊，师兄奏琴往而不复，曲调又尽量往哀伤的路上走，好诗好词讲究乐而不淫，哀而不伤，好曲子何尝不是如此？我一听到他的胡琴，就想避而远之。”
而鲁迅的很多文字，略显苦闷和凝重，经常在沉默中爆发，发出心底最深处的呐喊，让人激昂奋进之时，仍然感觉到生命之苦涩。
言羽觉得，同学们之所以不喜欢鲁迅的文字，甚至有些同学还很讨厌背鲁迅的课文，可能有一个原因，就是他的文字太过悲伤。
所以言羽希望，自己以后写的习作，应该让更多人感到开心和幸福。