言羽虽然那时还很小，却也能意识到当时全国统一的所有语文课本里都有的“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”， “樯橹”一词，定然是谬误的。 只因为那时的他，已经读到过一些类似于“强虏”的诗句，只是苦于过去没有互联网和电脑，无法检索，找不到例子而已。
也是在那个时刻，当他遍历自己大脑记忆而不得，实在没法说服语文老师和其它同学，不得已只好放弃，写作业和考试时也不得不背诵写下让自己感到万分别扭的““樯橹”一词，就在那个时刻，言羽在心中暗下决心，未来自己一定要创造出一套工具，可以帮助人们很方便地检索知识，以及搜寻自己过去的记忆。
幸运的是，不久之后，树德九中的计算机房，就已经有了最初最早的计算机，虽然还只是ms-dos的磁盘操作系统，但是对酷爱科学研究发言羽来说，已经看到了实现梦想的一线曙光。
其实唐薛能《献仆射相公》诗中即有云：
“强虏外闻应丧胆，平人相见尽开颜。”
陈毅《枣园曲》亦有云：
“试追寻，领导高处，深知人心有向背，敢后发制人歼强虏。”
而言羽最喜欢的一些诗词中，也隐约能够读出“胡虏”的味道，比如王翰的《凉州词》：
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?
秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。
夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。
还有岳飞的《满江红》：
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
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小时候，最让言羽义愤填膺的一件事，便是岳飞的愚忠，竟被十二道金牌活活坑杀。在南宋民族英雄岳飞抗金节节胜利之际，宋高宗于绍兴十一年（公元1141年）在秦桧的挑唆下，一日内连发十二道金牌，将在前线作战的岳飞招回临安。岳飞见金牌，悲愤交加，痛心疾首地仰天长叹：“十年之功，废于一旦！所得诸郡，一朝全休！”同年十一月，宋朝廷以“莫须有”的罪名，将岳飞、岳云父子绞死于风波亭上。
明代诗人李东阳也曾愤慨地写了一首名为《金字牌》的词：“金字牌，从天来，将军恸哭班师回，士气郁怒声如雷。震边陲，幽蓟已覆无江淮。仇虏和，壮士死，天下事，安有此，国亡之，嗟晚矣！”
其中仇虏二字，也和强虏同义。
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而日有所思，夜有所梦，言羽因为喜欢中国古代诗词里很多壮怀激烈的沙场征战，小时候最爱去野外探险，或者去512冶金厂的废铜烂铁堆里掘金淘宝；晚上做梦，也时常会梦到自己在各种稀奇古怪的荒山野岭、断壁残垣，组织或参加一些精灵古怪的战斗场面，颇有些梁山泊英雄好汉依山傍水占山为王替天行道的感觉。
而且言羽从小就很喜欢中国神话传说和希腊神话传说，在梦里的自己，也常常像上古神仙一样，可以仙履飘飘，飞来飞去，甚至在空中飞行时也可以随手施放各种魔法，好不畅快。
此外，或许是因为从小对航空知识特别感兴趣的原因，即便在梦中越空而行、东征西讨之时，亦会有一样最最最常见的场景---便是天空中那一轮明月，时常高挂在梦中不同的山头之上，而朦胧的冷月洒下一片银辉，却总会勾勒出一人孤单的背影---看它的骨骼身形，又似乎不是一个普通的人类，而是一个机器人，抑或是一人架着一具机器战甲。每每看到他那宽厚的背影，言羽都有一种似曾相识的很熟悉的感觉，却又完全记不得他到底是谁。
这时候，哪怕是身在梦中，皎洁的白月光酒在身上，言羽的心中忍不住就会浮想起那一篇《春江花月夜》来，也会突然想起诗仙李白的一句诗词：
“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
也不知道自己为什么会有这样的感觉，或许那一道魂牵梦萦的熟悉的身影，竟和自己有着什么亲近密切的联系？
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小时候的言羽，还根本没有意识到自己的梦，其实与其它普通人的梦有很大的不同，言羽认为它们都仅仅只是虚空梦境而已，和现实与过去、未来都完全没有什么干系。
但是很多年以后，言羽终于知道，他不仅错了，而且错得很厉害---并且险些因此酿成大祸---这是后话，暂且不表。
和传统的学校教育不同，言羽因为私自读了很多“皆为糟粕”的传统中国古书，反而对人生的一些信义准则，有了自己独特而有别于普通同学的一些见解。
比如老师经常要求同学们“言必信，信必果。”
但是言羽记得，论语之中，却是以之为小人之行径。
《论语?子路》有云：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
这段话是讨论”士”的标准。
为什么说”言必信,行必果”反而却是小人呢？
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”－－《论语。子路》
关于士的标准，孔子把它分为三个层次（最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属于最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，不像“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。
也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个糊里糊涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”和命令的达成，是类似岳飞听命于十二道金牌虽明知必死而亦返的愚忠，用现代的话来说，第三等的士其实有点儿“傻冒”。他们不知道什么是大义、什么是是非。
也因为这一点，言羽把岳飞看低了，岳飞盲目对国君的信任，其实辜负了母亲在他背上所刺的“精忠报国”的大义，让国家和人民受了大难。
在这一点上，其实孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。---出自孟子《离娄章句下》。
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
这一点，言羽非常认同。
《离娄章句下》还有很多篇，有不少佳句和好故事，比如：
“小恩小惠，不知为政”，讲的是：
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政. 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
而后世诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引 华阳国志》）
说的也正是孟子的意思。
政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
《三国演义》亦有虚写一段，表达了作者对传统愚忠的一些态度。
首次北伐前，诸葛亮曾上《出师表》，谆谆叮嘱刘禅：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。……陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。”（第91回）
而《三国演义》第100回写诸葛亮气死曹真，打败司马懿，后主却听信宦官传奏的流言，下诏宣诸葛亮班师回朝。诸葛亮面见刘禅后，先是戳穿“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故特诏回”的托词，指出：“必有奸臣谗谮，言臣有异志也。”
接着不无愤慨地质问：“今若内有奸邪，臣安能讨贼乎？”对此，刘禅始则“默然无语”，继而赶快认错：“朕因过听宦官之言，一时召回丞相。今日茅塞方开，悔之不及矣！”最后，“孔明将妄奏的宦官诛戮，余皆废出宫外……拜辞后主，复到汉中……再议出师。”刘禅则恭恭敬敬地完全听其处置（第101回）。
相比之下，岳飞虽为武将，有匹夫之勇，却远不如手无缚鸡之力的诸葛亮有胆识有魄力，真真死得冤枉啊。
不过孟子《离娄章句下》里的另一个故事，也说明了一些道理。
“逢蒙杀羿，羿也有过”
话说逢蒙跟羿学射箭，学得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死了羿。
孟子说：“这事也有羿自己的罪过。”
公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。”
孟子说：
“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？
从前郑国派子濯 孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的 病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便说： ‘那我不会死了。’
给他驾车的人便问道：‘庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？’子濯孺子答道：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友学生也一定正直。’
后来庚公之斯追上来了，问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓’。
庆公之斯便说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟 您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。’
于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”
子濯孺子善于选择和教育学生，学生也会像他一样选择和教育学生，所以知道庚公之斯不会杀他。可羿却不善于选择和教育学生，对于逢蒙的人品失察失教，结果招致杀身之祸，所以，并对于自己的被害也负有一定责任。”
。。。
逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟子却提出了自己独特的题解，认为共有自取其祸的责任在内。比如说我们今天有些人“引狼入室”，引小偷进家门，往往是由于房主人自己平时不谨慎，把一些不三不四的人带进屋，使之见财起意，产生歹心，结果发生失窃甚至谋财害命的惨案。这能说房主人自己一点责任也没有吗？ 这还只包含了交往中要注意识人察人的一方面，没有包含对学生进行品德教育方面的问题。
如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教他做人的启发，简言之，既传艺，也传德，那也许就不会发生自已遭害的悲剧了吧。
其实中国传统四书五经和《三字经》里讲的很多做人的道理，真的是非常有用的，可惜后人渐渐被物欲所蒙蔽，渐渐把这些人性最本真最美好的东西都遗失殆尽。
比如有一个词，轩然大波，原本挺有雅趣，语出唐?韩愈《岳阳楼别窦司直》：“轩然大波起，宇宙隘而妨。”
因为宇宙本来是无穷无尽的，因为没有边界，所以应该是不会妨碍任何东西的兴起。但大波却让宇宙显得狭窄了，这可以说是夸张和反衬的手法。
清厉鹗《诸公诗来兼咏山石予诗似有未尽再用前韵》亦有云：“轩然大波逼簷际，諦视始觉居巖扉。”
可惜轩然大波这个词，后来竟然被因物欲横流、权色交易盛行的社会，几乎专用来形容美女硕大的胸部。
类似的还有事业线，原来专指古代看手相时每个人手中的掌纹，后来也因为美女想成就事业需要暴露以增加曝光度，以及被潜规则等，所以事业线一词竟被专用来形容美女胸部的乳沟线。
而所有这些，从另一件事中也可以看出些端倪。
在演艺圈中素有“才女”之称的伊能静，居然有一次，在其新歌中把苏轼的千古名句中羽扇纶巾的‘纶’字（guan）唱错为周杰伦的‘伦’（lun）！实在搞笑之极！
一篇所有中学生都学习过的语文课文，这么简单的一个字，竟然也会读错，才女都尚且如此，其它现实社会中一切以金钱至上的拜金俗女们，那就更不用提了。。。或许这便是中国今人不爱古文不爱国文的悲哀吧。
试问如果失去了精神和灵魂的信义，纵有再多的金钱权色，又能带给中国人多少真正的快乐？