但是现在冷静下来的六儿，想一想也确实是陆晓阳帮助自己破财消灾了。自从他将钱财借给了陆晓阳之后，手气就慢慢回升了些，有了些小小的转变。就正是这些微笑的转变让六儿看到了些机会，于是他就趁机多借给了陆晓阳一些钱财，果然他的手气有了些可观的变化。
直到陆晓阳对他的钱财来历，当众提出了质疑，他才开始惊慌了。在当陆晓阳对他承诺说，要帮他消灾的时候，他整个人就好像是看到了救星一样。
六儿以眼神示意，道长救我。
陆晓阳点了点头，无需六儿再多讲，点头间，他就已经心领神会了。
现在就看陆晓阳是否能救得了六儿了，其实需要陆晓阳做的也十分简单，无非就是帮着六儿，将这不义之财全部挥霍掉。其实这事儿六儿自己也完全可以办到，只是他自己不知道而已，而陆晓阳只是想赚个人情罢了，举手之劳得个小弟，何乐而不为呢？
他看了看陈三，此时陈三有些消愁，问其原因何故如此愁眉不展，竟是因为现在二人的处境。
得知此意的陆晓阳笑了。继而笑着说道：“何故如此呢？天无绝人之路，天下不会断绝人的出路，把人困死。人虽一时处于绝境，但终归可以找到出路。”
“真的是这样吗？”陈三问。
“今日初遇你之时，你不是还愁情愁离愁断肝肠吗？细想一下，你当时是否是有了一丝一了了之的念头，纵使你有百般赴死的念头，那老天爷还不是让你遇到我了吗？你现在不是还好好的吗？关心当下，无须多想，不计前嫌后果，且就放手一试，人生奈何不是一场痛痛快快的赌局。”
陆晓阳的这话惊煞了陈三，他从小到大几乎从未听到过如此的言论。先是父母与先生教导他要细心修读经传，学会文武艺货卖帝王家，但是自己已经十六七了，却连姑娘的手都没有摸过。
“道长，此言有理，但是生而为人又如何能做到，所谓‘不计前嫌与后果’呢？”
“居安思危的过度之举是杯弓蛇影。处在一个平安的环境里，也想到有出现危险的可能，随时有应付意外事件的思想准备，这本是无可厚非的。《左传·襄公十一年》有言：‘居安思危，思则有备，有备无患。’但是一旦居安思危到了头儿，那则是物极必反、乐极生悲。事物发展到极端，会向相反方向转化。
而防备戒备之心一旦过了头的话，那么会怎样，还不是会成捕风捉影、草木皆兵的样子吗？与其说畏手畏脚的活着，倒不如说放手一搏。司马相如《喻巴蜀檄》有言：‘触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。’”
“可若是，你错了呢？一个人一个活法。有人走阳关道有人过独木桥，道不同者不相为谋。”
陈三越问，陆晓阳就越笑，他笑得眼泪都快掉下来了，笑得合不拢嘴。
随后他会心一问：“你说你是适合走阳关道，还是应该走独木桥呢？”
就这一问，陆晓阳问傻了陈三。陈三心里久久不能平息，他就像是痴傻了一样，呆坐在那里。像是在思考着什么，却又不见其眼中的灵光。
细细一想，这一辈子陈三好像都没有说为自己而活过，他做的这些事情都是为了让父母，让哥哥们安心。他本是个爱玩的孩子，但却弃了弹丸、风筝，拿起了诗书笔墨，为了讨好父亲母亲陈三努力研修诗文，但他却依旧难隐其爱玩乐的本性，所以家里人才准许他出门游学。
所谓父母在不远游，游必有方。父母给陈三指出了一个明确的方向，陈三若是顺着所指而行便可一路坦荡荡，但他偏偏没有听会父母的建议，与其一路无阻倒不如给自己添一些意思，所以他选择了一条自己陌生的路。
正式在这条路上，他输光了所有的盘缠，他遇到了陆晓阳，二次进入到永利宝局。他一直为拐过别人，只是觉得是自己的怯懦与无能才又让情况窘境至此，但凡自己能够勇敢一些，对赌钱的教唆说不，阻拦陆晓阳来到宝局，那么此时此刻也断然不会至此境遇。
陆晓阳拍了拍他的肩。“陈三呐，人不为己天诛地灭，你又不是不知道，何故装作一副失意落魄的样子呢？这不是就是你想要的样子吗，你且仔细看上一看。”
那么这真的就是陈三想要的吗？
所谓人不为己天诛地灭。人若不为自己着想，就会为天地所不容。所以人应该为自己求得最大，最长久的名和利，而不是追求蝇头小利，和眼前利益，所谓“求名当求万世名，计利当计天下利”也。
这句话一说是人要为了自己，一说是为了修行德行。学佛道之人说修行，儒家说克己。
“人不为己，天诛地灭”是自私自利者为自己辩护的托词，它最早的出处“人生为（阳平）己，天经地义，人不为（阳平）己，天诛地灭”。
同一理论之一，人不为己，天诛地灭，为：修身，修为。人要修为自己，博学、明辨、慎思、审问、力行，提高人生境界，修为自己才会为社会，为众生，不只是那个肉体的“己”非指天和地。
同一理论之二，“人如果不修行自己的德行，那么天理难容啊！”如今很多人将其解释成：“人如果不为自己（谋私利），那么老天都会诛杀他。”
“人不为己，天诛地灭”，“为”是“修习，修炼”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。老天爷在汉人和传统文化中都是公平的化身。第一种说法说不通！老天爷会如此的糊涂吗？相比之下后者更符合古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。
“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”重要的是，其实这个理解并非古训，而是脱胎于社会升华出来的新意义。“为”字的意思是修炼，修行，主动提高。奋斗的意思。就是说如果自己不主动的修行，提高。不自强。老天也看不下去。
“人不为己，天诛地灭”，这句话的重点在于为，此字念第二声，是修养之意。整句话是说，一个人如果不注重修养的话，很难在天地间立足。
“人不为己天诛地灭”，出处是《佛说十善业道经》。
第二十四集：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
佛家的意思是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见，才是“为自己”。不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是“为自己”。只有这样才不会天诛地灭。
在“人不为己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。
由于巧合，撞见了这句话的起源，这句话是人性对大同的反抗。而非自私自利。全文针对，“力恶其不出于身也，不必为己。”由于儒家人只管你学好，不管你死活，所以才有此句的存在。此乃实践儒家教义而做得绝望之结论
大道，秦至清。中国古代政治上的最高理想。大同出自《礼记·礼运》。
《礼记》，是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共四十九篇。
礼运，《礼记》篇名，战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
颜师古《匡谬正俗》纠正不少音读、注释的错误，内容非常丰富。从这里可以看到，文献典籍在流传中因口传、笔抄出现不少错误，而这些错误随着时间的延续，已被当做正确的东西流传。
颜师古撰《匡谬正俗》正是为防止谬误继续蔓延，贻误后人。颜师古纠正典籍音读、注释的错误，不是简单地标其正误，而是征引大量资料，阐明其产生谬误的前因后果，这样不仅使其结论有充分的说服力，而且客观上保存了很多宝贵资料。颜师古从诸多谬误原因中，总结出一条教训：“《传》曰，君子于其所不知，盖阙如也。苟不明练，岂宜臆说，以误将来。”现在有一帮人，老是攻打人不为己天诛地灭词条，不信看历史记录，全是一贴即闪的马甲，所为。我已经说破了嘴巴，好说歹劝也阻止不了。
引用此文，以戒之哉。要再是一意孤行，我也没办法了。
“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”好象更好理解。这里的“为人”窃以为是为人不做亏心事的为人。同样的一句话，理解不一样其结果大相径庭。有的是理解有误，有的是为我所用，故意颠倒黑白。认真起来，弄个是非曲直还真不是容易的事情，语境差，不容说真话。换句话说，就不是说理的地方。有的是不知道利害关系，只知道跟风；有的是知道是非，为了自己的利益揣着明白装糊涂，更有甚者为了自己的利益胡言乱语颠倒黑白。
所以说一个人对于自己，应该有些自己独立的想法，人云亦云、盲目跟风是万万不可取的。特别是受人所望去做一件事情，因为到时候你若是没有落得好下场，你就只会埋怨那个指使你做事的那人。
这可能也就是陈三对于这“人不为己天诛地灭”的理解，但他自己是否真的做到了呢？事实却是，非也非也。