她那眼神，那股惊讶，持续到了现在。从她毫无还手之力的开始，一直到了陆晓阳收剑。
在这期间，她的眼睛一直盯着陆晓阳的轻锋剑。
两柄宝剑相互碰撞擦出的火花，一直还在她的眼睛之中亮着。就像是某一种信念一样，它将许久不会被磨灭。
只有现在，只有现在，厉钰舒才做回了真正的自己。那个对剑法向往的自己，现在的她手握飞花宝剑，握紧了拳头。
她向陆晓阳说道：“陆真人，我会变得更强的。我一定一定，一定会变得更强的。”
这下陆晓阳终于相信她了，因为她现在是在对着宝剑发誓。
“好，现在我们就可以尝试唤醒吕延一了。”陆晓阳道。
闻言，厉钰舒松了一口气，她暗自道：终于终于到了正题了，延一延一他，他到底何时才能够醒来？
她不敢想吕延一是否能够醒来，而是在想他什么时候才能醒过来。就像是她不觉得吕延一醒不过来，他就会醒过来一样。
但是人总是往好处想，也是无可厚非的。就拿厉钰舒来说，她总不能盼着吕延一醒不过来吧，再怎么说，心里有些希望也终究是好的。
“啪——”乾坤扇开了，自远处飞来。
来得正是时候，陆晓阳飞起接住了扇子，嘴中念念有词，但是手中的轻锋剑仍然不停地在舞动。
乾坤扇是能够集阴物于此扇，再有就是它能够容纳阴物于其中，这是它最实用的地方。刚刚还不知去处的乾坤扇，现在再一次回到了陆晓阳的手中。
有了此扇，唤醒吕延一就简单多了，现在陆晓阳正在尝试着汇集起来吕延一的魂魄。
据说，他的这柄轻锋剑是用的上好的玄铁而铸，而此剑又是经过老掌门开过光的。所以说，这剑是极阳之物，这两物一阴一阳。古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
“一阴一阳之谓道”，那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。
大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
所谓阴阳。阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。
周易里的孔子所写的《易传》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
现在陆晓阳一手阴一手阳，就要比手中有一大阴阳球一样。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。
八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。
其中，乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。
阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思。
阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。
而乾坤扇此时，它自身就是一个阴阳结合的产物。
阴中有阳，阳中有阴，阴阳相生，这就是为什么乾坤扇能够集阴气的原因。
世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下。
热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。