如果真是如此，那么180年后桃花源里那群人是否先楚屈氏这支族人的子孙后代呢？
不过，这还得首先来分析陶渊明在文中有没有说假，否则一切都是空谈。
陶渊明所做的这篇《桃花源记》并不是完全的纪实，但也绝非完全虚构。就此文的时间与地点来说，武陵山在现实中确实是存在的，文中“晋太元\"也是历史上真实的一段时期。
一位着名的历史学家在《桃花源记旁证》中指出，《桃花源记》是：“寓意之文，亦纪实之文。它是在原型基础上的理想化的虚构，而并非是一篇毫无根据的文章。
当年，陶渊明辞官后曾来此地隐居了很久，过起了一段田园隐居的美好生活时期。
这里的流民历史底蕴非常深厚，在战国秦末及汉代的历代乱世中，深山老林都是各地流民的避乱之所。
苏轼在《和桃花源诗序》中也说：“考渊明所记，止言先世避秦时乱来此，则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。尝意天壤之间若此者甚众，不独桃源。”
他说陶渊明笔下“桃花源\"里这些人就是避及战乱之人的子孙。历史上时局动荡，战乱频发，类似避乱深山的民众数不胜数。乱世流民常会逃往山中避乱，躲在深山隐而不出，中原百姓成群逃进偏远南疆的大有人在。
然而，大山深处亦非乐土。
从各方面的资料中来推测，当年的陶渊明曾来过这里。那时，陶渊明刚刚辞去了官职，随后四处游历及至到了武陵山中隐居了很长一段时间。
当时的天下不同现在，偏远地带人烟稀少，而武陵山脉地形复杂，奇山险峻深得陶渊明的偏爱。
\"南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”
文中提到的刘子骥是陶渊明的同宗家人，他平素生性淡泊名利，当时车骑将军桓冲想请他为官，却被他借故推辞。
为避嫌疑，他来到了陶渊明隐居的武陵山中住了一段时间，大家共同畅谈阔论，吟诗作画饮酒。
一日，他们深入山中碰巧进入了桃花源中隐居世外的一个部落。
回来后他们信守当时对桃花源部落里村民的承诺，并未与外人提起，回来后，不久刘子骥就染病卧床不起直至病终。陶渊明为了怀念淡泊名利、志向高洁的刘子骥而编写了武陵打渔人的故事。虽然在文中处处破绽百出，但以此也看出了这是一篇用武陵打渔人来借指他俩而己。
这篇文章应是代表了作者的一些经历以及当时所想。
我在山谷中曾看过屈小倩及她母亲大家一起用那里很多沼池、桑竹来造纸。
她们用桑竹为原料来制作纸张。放在水池中浸泡，过了一段时间后浸泡过的原料捞起来放入石白中不停捣碎直至成为浆状，然后再用竹篾把粘乎乎的残渣积成一层纤维薄片挑起来，晾干后揭下来就可用于书写。
轻薄柔韧，取材方便。
造出来的纸质据我观察比同时期的很多麻纸质量不知好了多少倍，这可比唐宋后才出现的竹制法又提前了多少年。
最初的纸是用麻类纤维等制成，造出的纸张粗糙不平滑。东汉时期经过蔡伦的改进,他们用树皮、麻头等原料，经过捣、烘等工艺制造纸。这些原料容易找到又很便宜，质量提高了很多，逐渐开始普遍流行使用，后人又把这种纸叫作“蔡侯纸\"。
改进后虽提高了很多，但是仍旧达不到很好的效果。
如果这里真是陶渊明180年之后笔下的桃花源，那么随后的180年间部落中又经历了怎样曲折的离奇故事？从而导致他们彻底的选择了与世隔绝呢？