过殿门之左侧，塑有一面八字型影壁，当中镶嵌着古法琉璃制成的“二龙戏珠”，水波荡漾间，盘龙上下对峙，摇头翘尾，悠然自得，黄、绿、蓝三色华彩似浑然一体，浓重古朴，令人驻足惊叹。
兄妹们接着往上攀登，步入后院，来到位于东面的源神庙正殿，面阔三间，进深六椽，大殿单檐悬山顶，椽铺玳瑁，雀替镂雕，青黄相间的脊饰及吻兽美轮美奂，殿前两侧各立了一排古柏，冉冉生香。
（雀替：雀替是中国建筑中的特殊名称，安置于梁或阑额与柱交接处承托梁枋的木构件，或为纯装饰性构件，又称为“插角”或“托木”。）
回头望去，通道之上的戏台“鸣玉楼”及六角攒尖顶的钟鼓二楼皆是静雅无声。
通道左右各有两孔窑洞，是庙祝等修行山人们居住的“云房”，兄妹诸人在院中漫游四顾，低声悄语时，正有一位青衣道士自房中曳袖而出，面色恬淡祥和，见到他们遥施一礼，也无多话。
月台前檐，是厚重石刻的望柱与围栏，踏道两侧各有石狮一对，望柱之上雕有小狮子二十只，东西相对，神态各异，灵动轻盈。
（月台：在古时建筑上，正房、正殿突出连着前阶的平台叫“月台”，月台是该建筑物的基础，也是它的组成部分，由于此类平台宽敞而通透，一般前无遮拦，故是看月亮的好地方，也就成了赏月之台。）
终于步入正殿，香客们皆屏息静气，鱼贯雁行，门边错身之际轻轻低头致意。
之前子猷特意嘱咐过弟妹们：祈祝时务须一念寂然，脏腑清净，先双手把香平举至胸口，是谓“心香”，再将香举至眉宇高，是谓“叩天关”，此时心中所思会随烟云直上九重，谓之“通天”，最后，把香敬入铺满稻谷灰的香炉，谓之“达地”，一丝不苟，方能应和先天后地，通天达地之境界。
大家依次序站定，向殿中供奉的尧、舜、禹彩像敬香稽拜。
“古圣先贤在上，请受郭门子弟一拜。”
上过了香，一双双清澈的眸子望向神像，崇敬满溢，久久凝注。
虽是泥塑而成，但精工细描的诸位神像仪态肃穆，栩栩如生，尤其视线温存奕奕，像是在凝视着已在远方的过往岁月，又或是满怀悲悯地俯瞰芸芸众生。
香熏蒸腾缭绕之际，窗棂透进的日光明暗浮动，一恍神间，那千百年来平静的面容上，似挂上了一缕笑意。
不多会儿，大家相携来至偏院的思源亭，亭中有整套古朴雕镂的石桌石墩，三两人围了桌，三两人倚着亭，纷纷依次坐定，略微休整暇息，只有小羲仍旧扑腾欢闹，王文娟拗他不过，吩咐仆妇照看好了，暂且在院中四下里走动观赏。
从亭前看去，可以望见近处山顶上有座石碑，子默扭头过来，冲大家指问道：“那里就是‘五人墓’了？”
少婵点头：“应该是了，再早些年的时候，我还与父亲上去祭拜过。”
“我今日实在是爬不动了。”忙着捶腿的少妍发起了牢骚。
王文娟不知所云，脸色一滞：“这供奉源神之圣地，为何会成私家墓地？莫非是这山上的望族？”
“圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。”子猷为她释疑，面容话音间带着丝丝凝重，“文娟，那五人并非出自同一门户，说起来，却是这山水旧志中极为慷慨凄戚的一幕。”
（“圣人无积”句：出自帛书老子《道德经》第三十一章，大意是圣人不为自己积聚，尽力为别人付出而自己却更增加，给予别人的越多，自己获得的也就越多。即完成道德所赋予的使命，才能最终返璞归真。）
“我也不知，子默倒是个小灵通，”少嫆嘟囔着，有些不甘心，“你既先提起，就来给嫂嫂说说个中因由？”
子默沉吟，见少姝也微笑着示意，只得开口了：“五位好汉的传说颇多，有‘钻火瓮’的，有‘下油锅’的，有‘油锅里捞钱’的，不过流传最广的还是‘捞钱’一则，说的是在很早以前，源神池水失于管治，乱抢乱流，村与村间常有斗殴，以至伤人损命。于是，人们在此生起了火，烧开了油，油内撒了些铜钱，声明让各村的好汉在滚油里捞钱，谁家捞的钱多，就能多分水。”
“太过残忍了。”王文娟只觉闻所未闻，眉头已高高攒起。
少嫆应该是姐妹当中最后一个知道的，惊骇之下，她双手紧紧攥成了两个小拳头，嘴张得圆圆叫出声来：“哇，那不得疼死了？”
“那可不？”子默言辞凿凿，为她们细述彼时情状，“分水那日，各村百姓涌来，把这里围了个水泄不通！熊熊烈焰把大鼎之内的油烧得翻滚不停，别说近前去捞钱了，站在二三尺外就能给火烤得冒出烟来。一看动真格，有几个村的‘好汉’早就吓得落荒而逃了，没有跑的也腿软，连连弃权不捞了，这时，洪山村的五位好汉迎着烈火冒着热流走向烧得通红的大鼎，分立开来，只听他们大喝一声，齐刷刷把胳膊，甚或上半身探入鼎沸油中，个个疼得面目扭曲，却还是咬牙捞出了铜钱，有两位当即倒毙在大鼎边上，其他们刚救治无效，不日也相继去世。唉，村民为了纪念他们，便将这五人厚葬在源神池的山顶上了——喏，墓志上大致是如此记载的。”
“真是悲情呀。”王文娟浩叹了一声，不能再言语。
“因为惨烈，人们从此便都承认了分水的结果，千百年来无有异议。那五位好汉捞了六枚铜钱，其余各村也捞了些，只张良村的人一个也没有出来，被众村嗤为‘草鸡’，于是议定该村除少用水外，每年三月三祭祀源神时还要多献一只草扎的鸡,以示惩罚，该村中人祖祖辈辈都不愿提此事，倍感羞辱，有一年，他们将草鸡换成了公鸡，还犯过众怒哩。”
（草鸡：方言，形容人胆小软弱或举止猥琐，老子《道德经》中有“天地不仁，以万物为刍狗”，所谓“刍狗”，是指用草扎的纸狗，为的是在祭祀的时候使用，想来献祭草鸡功效也类似，而当地传言，张良村民献“草鸡”的这条规矩直到 1949 年后才取消。）
少妍素来看热闹不嫌事大，随口咕哝道：“竟还有此等事？前日各村献祭该好好瞧两眼来着。”
“以此事前后，可见当时用水极度稀缺紧张，村民们为此争斗，无法调和而愈演愈烈的史实。不过话说回来，这到底是什么时候的事啊？”子献疑窦重重地眯起了眼，看向少姝抛根问底。
“我听舅舅说，似乎该是春秋时的事情，天下纷争不断，告武力而平息者司空见惯，”少姝回忆牵动，似是想到了什么，沉声道，“昨天咱们温习禹贡之评田定产，其实《山海经》亦有载，大禹在评定各山时说过，凡他所评之山，有出水者，有受水者，还有出铜铁者……”
“有趣，与洪水争斗了一辈子，到头来，大禹认为的‘好东西’，第一是水，其次才是铜铁矿啊。”少嫆忽而生出些许玩味，不觉打断了姐姐的话头。
“少嫆说的何尝不是，”子猷十分赞同，“治过水，方可深知水性，大禹是切实懂得水的威力——奔涌不歇，汇集壮大，摧枯拉朽，开山劈石——不是切实懂得，又怎么谈得上巧妙驾驭？哦，少姝，你接着说来。”
“懂得……驾驭……”少姝出神地嘀咕着，听得叫她，这才收回了思绪。
“是，大禹说‘得失之数，皆在其内，是为国用’，即明言或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，一国之财富也来源于山水之间，不过呢”，她腔调陡然转折，一字一顿道，“大禹还认为，凡此等等的‘好东西’，乃‘天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。’”
（“天地之所分壤树谷”句：出自《山海经 禹曰》，文字处于《五藏山经》篇尾和《海6外四经》篇首之间，意思是，这些山水资源是天地用来划分疆域、种植五谷的地方，戈和矛因此而产生，刀和铩由此而兴起，它使有能力的人富足有余，使愚笨的人匮乏不足。）
“掉了半天书袋，你到底想说什么呐？”少妍渐渐回过味儿来，忽而惴惴以问。
“不同的人有不同的领会，在我看来，这段自有引申之意，说的是财富乃人人觊觎之物，但若礼崩乐坏，事不稽古，则狂狡有作不能制衡，为求归正，无不从流血而成，其上的五人之墓，便是一例。”子献想到古今兴废，犹为感慨，不由替少姝代答。
这些话出来，诸人心中无不凛然而生寒惧敬畏。