少姝正在仔细研墨，头也没抬，只管嘿嘿地笑了两声，心下却暗想，卫铄对于毛笔制法的讲究让人有点小小的惊讶，工欲善其事，必先利其器，说的就是这个了。
（毛笔制法：是中华民族比较古老的一大发明。除了卫夫人推崇的兔毫外，还有用鸡毫、羊毫、狼毫等动物毛制成的笔，甚至还有用不同的动物毛制成的兼毫笔，如鸡狼毫、羊狼毫、鹿狼毫、豺狼豪等。来自野兔的兔毫，弹性最好、笔触锐利，但来源相对稀缺、价格也最贵。）
（工欲善其事，必先利其器：出自《论语·卫灵公》，意思是要做好工作，先要使工具锋利。 ）
别看她字写得不怎么样，磨起墨来也知须得使力均匀，急缓适中——用力过轻，费时不说且墨浮；用力过重，则墨粗而生沬，色亦无光。
少姝老练娴熟的动作落到卫铄眼中，令她大感满意。
过一会儿都弄好了，少姝抬头请道：“烦卫妹妹用‘紫毫’写几幅字供我们临摹。”
卫铄微微笑，接过少姝递来的笔，轻轻在墨砚上蘸了蘸，开始潇洒书写了。
她的笔迹秀丽圆润并富有张力，书写时姿态流畅，笔法古朴肃穆，点划之间错落调度，内行大多能够一眼看得出来，其字内蕴着本人的性情与聪慧。
孝儿和青凤站在旁边，目不转睛、寸步不移地盯着，深为她的才华气度所折服。
“卫妹妹的字当中有股少见的娇俏清韵，逐一看来，恍如插花舞女，低昂芙蓉；又如红莲映水、碧沼浮霞。”少姝称赏不已。
（“插花舞女”句：出自唐人韦续对卫夫人书法的高度赞扬：“卫夫人书，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登台，仙娥弄影；又若红莲映水，碧沼浮霞……”；诗圣杜甫有诗云：“学书先学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”；而与卫夫人同时代的晋人称颂其书道：“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。”充分肯定了她书法的高逸清婉，流畅瘦洁的特色。这实际上是对钟繇书法风格的继承，但在钟繇瘦洁飞扬的基础之上，更流露出一种清婉灵动的韵味。）
卫铄写完最后一张，轻轻地搁笔：“少姝姐姐谬赞了，其实也没有什么大不了的，只要肯用心观察笔画与结构，每个人都能写得很好。”
“卫姑娘虚怀若谷！”青凤说着，很有些不敢相信，她自来认为修习各种门类的技艺学问，三分可凭人事，七分有赖天赋。
孝儿也附和道：“像这般任情恣性的书法，我要写到什么时候能赶得上？敢问卫姑娘，作为初写者的点画笔法，有哪些须时刻谨记的要领？”
卫铄沉吟片刻，如吟诗般不急不徐地吐出一番话来：“横如千里阵云，隐隐然其实有形；点似高峰坠石，磕磕然实如崩也；撇如陆断犀象；折如百钧弩发；竖如万岁枯藤；捺如崩浪奔雷；横折钩如劲弩筋节。”
（“横如千里阵云”句：是卫夫人提出的“七条笔阵出入斩斫图”。）
“奇了，在卫姑娘心中，基本简单的笔划莫不与自然物态的状貌气势一一对应上啦！”青凤一双葡萄般的眸子睁了个滴流圆，再回看小弟孝儿，他正摇头晃脑的反复强记，生恐错漏的样子。
“之前卫妹妹也说过象形书道，原来就是如此运用的，笔划瞬时全都鲜活起来了！品咂再三，实为极之高雅的趣尚！”从卫铄分门别类的概括中，少姝感受到她对书体之美异乎寻常的敏感与执迷。
卫铄抚掌道：“索靖先生论及书道时有言，‘科斗鸟篆，类物象形；睿哲变通，意巧滋生’，因此我以为，执笔者当意先而笔后，自非通灵感物，不可与谈斯道也。少姝姐姐能明白，我觉得很是开心，我就觉得你会明白！”
（卫夫人所说的通灵感物：感物，即对万物的感知，所通之灵，也当指万物之灵，或者说是“物”的某种神韵、气象、态势等等，可见卫夫人的书法美学观更多带有“象形”的意味。）
“得了你许多经验之谈，我们才是倍感荣幸，”少姝也乐了，又冲着青凤姐弟招呼道，“那咱们几个还等什么？这便练起来吧！”
于是，“弟子”们急不可耐地伏身到书案前，一笔一划地临摹起来，时而握笔琢磨，时而运笔如飞；卫铄则点着头，在案间来回踱步，有板有眼的悉心查验，宛然一副严师尊容。
孝儿埋首疾书，正写得忘乎所以之际，忽觉掌间一股力道袭来，他下意识紧紧握住笔杆。
扭过头去，竟是卫铄，那架势，似是要趁他不备，抽走手中的毛笔，错愕不解，于是问她：“卫姑娘，你这是要做什么？”
卫铄笑吟吟：“实话讲，初练字的时节，老师也常常在我背后做同样的事。”
“如此说来，”青凤忖度，“如果笔给卫姑娘抽掉了，可是说明孝儿握力不行？”
“也不尽然，所谓‘指实掌虚’，并不是指用力拔而不能脱，你想想，幼儿运笔，会使多大的劲儿呢？我从后‘偷袭’，约与他应当执笔的力道是大体相当的，不然，那不成了‘夺’笔了？哈哈哈！”
（指实掌虚：欧阳询在《八诀》中说过“指齐掌虚”，虞世增在《笔髓论》中说过“指实掌虚”。）
（背后抽笔的典故：出自《晋书王献之传》，是说王羲之看到儿子王献之在练书法，欲从背后抽他的毛笔。结果，竟然没把笔杆抽脱，于是感慨道，“此儿后当复有大名”，即指王献之未来的书法成就不可限量。当然这个典故出自“二王”，对后世影响很大，皆据此认为练字时一定要牢牢握紧笔杆。明朝大才子解缙就认为“学书之法……捏破管，书破纸，方有工夫”，不过亦有提出异议者，如大文豪苏东坡，他便认为“书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少（王羲之）所以重其不可取者，独以其小儿用意精至，猝然掩之，而意未始不在意，不然，则是天下有力者莫不能书也。”他这是从实际出发的合理分析，很有借鉴意义。因为王羲之的书法是卫夫人启蒙的，小说中大胆延伸，用到了卫夫人身上，关于“抽笔”的用意，同时结合了“不失法度”“用意精至”的内容在里面。）
“如不是握紧之故，孝儿的笔何以未被卫妹妹抽走？他的笔力貌似也不小呢。”少姝发问。
卫铄笑道：“少姝姐姐问在点子上了，笔力的关键还是在书者的心神，若关注全在捏笔杆上，就无法有精神力贯笔锋了，那才是全无笔力。你们看初学者书写时，多数在想着字形像不像，结构稳不稳，笔画粗细如何等等；而待有了一定程度，是会时刻关注到笔锋的，并随时进行掌控，以达到想要的笔法。方才，我无法抽掉孝儿的笔，恰是因为他全神贯注在笔锋上呢。”
大家同时点头。
“有道理，说得好。”
“受教受教，还好今日知道了。”
“笔力确实需要用心磨炼！”
见此，卫铄心里有底了，进一步提出笔力的评判之法：“夫三端之妙，莫先乎用笔。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之‘筋书’，多肉微骨者谓之‘墨猪’。多力丰筋者圣，无力无筋者病。”
（卫夫人“力筋”之说：她主张书法要“多力丰筋”，即力量刚强，筋骨丰满，而反对“无力无筋”，应该是继承了族祖卫瓘的书法美学，卫瓘曾经自称“我得（张）伯英之筋，（卫）恒得其骨，（索）靖得其肉。”他们都用到“骨”与“肉”等字词来点评字体优劣，这与魏晋时期的人物品藻风尚关系很大。仪平策在所着《中国审美文化史——秦汉魏晋南北朝卷》中指出：在魏晋，“骨”同自我超越型人格的内在个性、神情、智慧、风度等相联系，是人的个性风度之美的一种标志。如说：“王右军目陈玄伯，垒块有正骨。”“时人道阮思旷，骨气不及右军。”“韩康伯虽无骨干，然亦肤立。”“旧目康伯，将肘无风骨”等【出自《世说新语》】，都把“骨”，或“骨气”、“骨干”、“风骨”、“正骨”，视为一种指称人的内在个性人格风度的审美化概念。那么，卫夫人把“骨”的概念运用于书法美学思考，以“骨力”一词来表示书法用笔的内在力度，也可以说表示主体通过运笔所表现出的一种内在人格力量。由此可以看出，“骨力”是与用笔有关的，是一种“笔力”。）
刚受到称扬的孝儿大胆地说：“卫姑娘说到我心里了，近来写字我渐渐觉得，不能笔笔下死力，那便失却了灵动，就像人一样，只是瘦的突显硬骨出来，不见肉，亦无甚美感可言。”