最后要讲的唐朝的高道是杜光庭，他生活在唐朝这座大厦倾覆的时代，同时也是道教走向衰落的时代，正是由于他的存在和努力，保存下了大量的珍贵典籍，为后世重修道藏作出了巨大贡献，此外，他同样也是一位山中宰相。
姓名：杜光庭，字宾圣
籍贯：处州（浙江）？
出生时间：850年
去世时间：933年
主要成就：三洞藏的编修，修编斋醮科仪
主要着作：《历代崇道记》《广成集》《道门科范大全集》《道德真经广圣义》《太上洞渊神咒经》《金箓斋忏方仪》《洞天福地记》……
杜光庭是唐末五代的“道门领袖”，道教理论大家，是唐宋道教的理论转型关键的节点人物，在道教的哲学、思想、炼养、斋仪、神仙等方面有很全面的总结研究，可以说是上承唐朝道教的重玄思想、心性论思想，下启清静之心修道的先河，特别是推动了神仙思想的入世，引导着心境转向精神超越的追求，把追求长生不死转向了对生命本身的精神超越的追求上，可以说是他开启了宋元的道教，为内丹心性学的体系化提供了理论和思路。
杜光庭还是一位迷一般的道士，《新唐书》《旧唐书》《旧五代史》中都没有立传，《十国春秋》说他“为人性简而气清，量宽而识远”。在道书、野史等诸多记载中就有杜光庭各种版本的生平、事迹，但差异就多了，比如他的籍贯上打了问号，原因是他的籍贯就有六七种以上，处州、缙云、长安、天台、括苍等等，简单考证一番，他的老家是处州缙云县的可能性还是比较大的。
这里还要再啰嗦几句，研究杜光庭思想的学者并不少，也看了一些学者的文章，有些人还会提一句他没有入新、旧唐书和《新五代史》，有些人干脆就不会提，然后想当然的说杜光庭没有入正史，想来这些学者都没有亲自考证一下，人云亦云而已。您想啊至少还有一部《旧五代史》啊，最早如此说的人为什么没有提它，意思明显是说只是这三部史书没有为杜光庭立传罢了。
此外，在《五代史补》《十国春秋》等史书也有杜光庭的记载。当然了，有些道友可能会翻翻《旧五代史》的目录，然后很是理直气壮地说：“的确没有啊，你怎么说有？”
请打开《旧五代史》卷一百三六，门下侍郎参知政事监修国史薛居正编的“僭伪列传第三”，里面是有一段关于杜光庭的记载的，当然在其他正史中，并不是没有他的记载，只不过是没有单独立传罢了。
和前面讲过的高道们一样，杜光庭从小就聪明好学，七岁时就“博极群书”，神仙书、经史子集都是他喜欢读的，到十几岁时就“经籍备熟”。
据说有一位叫方干的诗人在缙云旅游的时候，偶遇了年仅七岁的杜光庭，估计是被小小的杜光庭的才华惊到了，或许他还懂点麻衣神相之类的，说杜光庭未来前途不可估量，真称得上是“宗庙中宝玉大圭”。事后证实，方干还是很有水平的，相人之术还是极准的，当时并不是为了奉承才夸奖孩子的。
晚唐的动荡大家都知道了，年轻的杜光庭立志成为像姚崇、宋璟那样的贤相，这样就可以挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，在867年，18岁的他参加了科举考试，当时他参加的是九经举。
关于唐朝的科举前面简单讲过几句，九经举考的是九部儒家经典，包括礼记、左氏春秋、周易、尚书等，由此可见，杜光庭少时攻读儒学时还是下过不少功夫的。
传说杜光庭在考试的时候文思泉涌，大笔一挥洋洋洒洒写了一万多字，可惜没被录取。事后，据他自己分析落第的原因肯定不是自己文采不好，而是受了非常不公正的待遇，要不然也不会“奋然入道”。“奋然”这个词总感觉有点问题，好像用“愤然”更合适，总之杜光庭知道自己没考上公务员干脆就去了天台山，拜在了应夷节的门下学道。
应夷节小时候也是个神童，十三岁就当了职业道士，不但学过正一法术，还修了上清道法，在天台山修真五十多年，总体上应该把他归到上清一脉，所以杜光庭也就顺理成章的成为了上清道士。
师傅是兼修上清和正一道法的，杜光庭自然也不例外，两教道法兼修，很快就有名气。国家将乱，道教也不能独善，所以面对当时“几将废坠”的道法科仪，杜光庭立要志光大道门传承。于是他便跟随师傅潜心修习，广涉各派经书，“遂考真伪，条列始末”，更是把上清和正一经法融会贯通，这些都成为日后他编写《三洞藏》的基础。
由于师傅是名道，自己又好学，还经常下山进行江湖历练，弘扬道法，所以杜光庭名气是越来越大，终于，“僖宗临御，光庭始充麟德文章应制”，这句话是什么意思呢？
事情发生在唐僖宗即位的874年，僖宗前面提到过他，不多讲了，临御就是刚当皇帝开始治国理政了。国家乱了，新任的皇帝急需人才，于是就启用了郑畋。关于郑畋就不多讲，与本书关系不大。郑畋极善写奏书，所以很欣赏善写文章的杜光庭，这才向皇帝举荐杜光庭，说他“工词章翰墨之学”，一定会成为您的得力助手的。
僖宗先看了看杜光庭写的文章，嗯，感觉还不错，就派人把他诏来面试，嗯，的确是位有真本事的高道，于是龙颜大悦，当即就封他当了“道门领袖”，让他跟随在身边，可见对他还是很重视的。
转眼一年多，杜光庭在这段时间，利用身份便利广泛阅读官方收藏的经书，重点对涉及斋醮科仪方面的部分加以整理，读书笔记不知道写了几摞纸。也是在这时期，他开始了《历代崇道记》的创作，希望通过对以前帝王崇信道教的实例，告诉皇帝道教是可以为皇朝提供帮助的，可以教化百姓、安定社会，您得学学皇帝前辈们“扶宗立教”，把道教发扬光大，国家才能长治久安。
据记载，876年和877年，杜光庭还曾两次来到蜀地访道，879年又去了趟湖北，出行的主要原因是道教一路在下坡路上有狂奔的趋势，道经更是毁损严重，这些都让杜光庭着急上火，所以他才数次远行收集各地的道经，然后加以刊正，可谓用心良苦。对了，他还特别喜欢和各地的老人们闲聊，特别是老道士，总能从他们嘴里听到很多珍贵的信息，还能收集大量的奇闻轶事。
不久，黄巢起义，眼看兵荒马乱的，880年僖宗逃出长安直奔成都而去，杜光庭也跟随一路来到成都。
在成都期间，僖宗除了派兵去打黄巢，想着收复失地以外，同时还大修道场，希望能得到太上老君他老人家的庇护，保佑李家的天下能多挺几年，估计这位管太监叫爸爸的逃跑皇帝对大唐的未来也没什么信心了。
身为随行的着名的道士，杜光庭感觉是自己表现的时候了，于是经常举办一些大型的斋醮活动，为大唐祈福，弘扬了道教，又迎合了皇帝的心理。
道经的收集和写作杜光庭也没有丢下不管，884年底，《历代崇道记》终于完稿，杜光庭把它献给了当时还仅是刺史的王建。感觉挺不好理解的，杜光庭为什么不把它献给僖宗皇帝呢？是人微言轻还没有到向皇帝直接汇报的层次呢，还是算准了王建未来的远大前程而提前混个脸儿熟，反正是没给皇帝。正好皇帝要起驾回长安，于是杜光庭举行了一场临行前的斋醮仪式，保佑皇帝和自己能够一路平安。
还算不错，有杜光庭一路陪着，太上老君也保佑吧，僖宗885年三月平安回到长安。皇帝安稳了，杜光庭也就又有时间四处搜集道经的工作。于是平时的主要工作就是考辨真伪，条列始末，当然写点文章，为日后整理道藏做准备也是必要工作。
为了保存这些宝贵的道经和自己的着述，杜光庭给僖宗上一份表，请求僖宗投资建一座玄元观，用来保存这些文献。难为皇帝了，国家风雨飘摇呢，本来是不会理这些小事，不过真的希望道教能拯救自己，想着建个道观也花不了多少银子，不但批准了工程项目，还希望能借助崇道找到更多的人才帮我治理天下、教化万民，于是就请一位姓潘的高道帮忙举荐些人才。
注意这位潘道长可不是潘师正，潘师正都羽化两百多年了。有意思的是，潘道长向僖宗推荐了杜光庭，于是杜光庭就有机会接受了僖宗的第二次面试，面试效果应该还不错，僖宗龙颜大悦，“遂令披戴，仍赐紫衣”，并且封了个“广成先生”的称号，派他去蜀地掌管道教。
不过还没来得及出发，王重荣和李克用就带兵来打长安，僖宗只好又跑路，杜光庭同样也跟着跑路。不幸的是，就是在这次出逃过程中，杜光庭辛苦多年收集来的三千多卷经书丢了一大半，这对他的打击可以说非常巨大。
国家乱成这样，眼看这个皇帝也是扶不上墙了，多年的心血才会损失惨重，于是杜光庭就写了封辞职信，“乞游成都”，我要去成都为大唐祈祷。
国家的混乱都没空管呢，一个道士的离去怎么可能会让皇帝操心，所以杜光庭很快就离职来到了青城山，在白云溪畔盖了个草房隐居。终于可以安心工作了，于是又重新收罗道经，潜心研究，着书立说，还四处拜访官宦士绅，化点缘重修荒废的道观，经过多年努力，杜光庭总算又有了一个安身之所了。
891年，那位王建大发神威打进了成都建立了前蜀，903年成为蜀王，907年称帝，这在五代时期也是位成功人士了。王建和杜光庭早就认识，自己也崇道，所以对这位道门领袖非常尊重，经常向他求教军国大事，还封他了上柱国蔡国公、金紫光禄大夫等，虽然没有搬进成都，但在山中同样是积极参政议政，俨然和陶弘景一样，成为另一位山中宰相了。
杜光庭在四川时，除了对当地的经济、文化发展做出了不小的贡献，主要的精力还是放在了道经的收集整理上。他在玉局观中，继续广集道经，集成了一部《三洞藏》，整理了各大门派的理论，同时大力推进教化，结合当地的民间信仰举办各种斋醮活动，推动道教在民间的传播，扩大影响力。在长期的活动中，他结合各派的科仪，加以综合和完善，无论是理论体系还是科仪规范，各方面都完善起来，形成了经典的道教科仪。
年纪大了，杜光庭气质更加成熟，带上了仙风道骨的属性，王建对他更加尊重，请他给太子当家教，919年王建死后，王衍上位，杜光庭自然就成了帝师。熟悉历史的道友应该知道，这位王衍比刘禅还扶不上墙，当了皇帝以后，就从超级纨绔转型荒淫无度的昏君生活，不过他对杜光庭还是很尊敬的，大力推行道教，又修起了上清宫，还奉杜光庭为“传真天师”。杜光庭对王衍的昏君生活很是看不顺眼，忍无可忍下就辞官回到了白云溪隐居去了，别的缺点不说，仅一条教育储君完败就够杜光庭郁闷了后半生了。
直到后唐灭了前蜀以后，杜光庭一直在隐居，直到933年羽化，寿84岁，葬于青城山清都观。晚唐道士张令问专门赋诗曰：
试问朝中为宰相，
何如林下作神仙。
一壶美酒一炉药，
饱听松风清昼眠。
杜光庭着述很多，虽然大多都失传，存世依旧不少，除了道教方面的以外，还有一些小说、诗歌、杂文，主要收录在《道藏》、《全唐文》、《全唐诗》等文献中。
《道藏》中收有杜光庭的着述二百多卷，主要有：
《道德真经广圣义》50卷，依玄宗注的“圣义”发挥出来的，算是他的代表作；
《广成集》17卷，表奏、诗词、序、碑铭等；
《常清静经注》《历代崇道记》；
《道门科范大全》87卷，整理删订的斋醮科仪总集；
《神仙感遇记》5卷，历代凡人遇仙、感应神仙的故事75个；
《录异记》8卷，收录了一百多个怪异故事；
其他还有《道藏》没收录的《仙传拾遗》40卷，《王氏神仙传》4卷，《全唐文》中收录他的各种序17篇，斋词24篇，醮词136篇，忏文3篇。
此外，杜光庭在书法、医药等方面也是卓有成绩的。