王重阳遗留下的着作很多也很杂，特别是其中有大量的诗词，很多教义、丹法都通过诗词讲出来，从这也可以看得出来他是深受儒学影响了，随便举个例子，欣赏王重阳所作的一阕《瑞鹧鸪》：
修行孰是炼金丹，炼就方知两事全。
七返不容开四户，九还就是转三田。
气神交结为珍宝，灵性分明作大仙。
今日却归元本路，自然清静永恬然。
王重阳的主要的作品收录在《重阳全真集》中，有很多内容收录进了明代的《正统道藏?太平部》中，他的七大弟子分别开宗立派，把全真教发扬光大的同时，同样留下了大量着述，成为全真教早期的典籍。
按照传统，什么传统？就是为了自神其教的老传统，王重阳说他曾经得钟吕的传承，所以全真教的领导人往上数就是出自东华帝君王玄甫一脉，从此全真教从上往下就有了一套很好看的传承谱系：王玄甫-钟离权-吕洞宾-刘海蟾-王重阳-马钰、丘处机等七子-尹志平、李志常……
全真七子在王重阳故去以后，在某个明月高悬的夜晚，在师傅的坟前商量了一下，结果各有志向，于是吃过散伙饭后便各奔东西了。
马钰选择留在了师傅的老家终南，以刘蒋村为中心开始传教，不过事业发展并不是很顺利，可以理解，要是顺利的话，他师傅也不会大老远的跑到山东去发展了。后来，马钰因为金国政府在全国范围内清查僧道的度牒而被迫返回山东。1183年十二月，马钰64岁时死于莱州，留有着作《渐悟集》《金玉集》《行化集》《成道集》《团圆集》《精微集》等，弟子不少，后世称马钰这一分支为遇仙派。
丘处机同样留在了陕西，先是到了宝鸡磻溪，就是当年姜太公钓鱼的地方，在一座山洞里苦修了六年，接着又跑到宝鸡的龙门山苦修七年，所以他这一脉分支称为龙门派。不过龙门派的祖庭却不是在龙门山，而是在今天的北京白云观。1190年，金章宗禁罢道教时，丘处机被迫返回了山东栖霞，1214年奉命招安杨安儿的义军，后来又应成吉思汗之邀远赴西域……关于丘处机的生平事迹后面再开单章，这里暂且放下不表。
谭处端去了洛阳，事业发展算是七真中最差的一位，弟子仅王道明留有痕迹，63岁去世，开创的是南无派。
刘处玄也在洛阳发展，后来为了照顾老母回了老家。由于他精通斋醮祈雨等传统道教科仪，1198年受到金章宗的召见，从此事业发展得非常好，相从者日众。1203年二月刘处玄辞世，留有《太虚》《安闲》《道德经注》《阴符经演》《黄庭经术》《清静经注》大量着述，是师兄弟几人中创作最丰的一位，再传弟子也不算多，他开创的一脉叫随山派。
王处一则一直在山东一带行走，时间相对较长，所以在民间的声望非常高。1187年、1188年、1198年先后三次被金世宗和章宗召见，1201年、1203年两次去亳州太清宫主持普天大醮，最后被赐号体玄大师。1217年，王处一故于天宝观，留有两部诗集，弟子虽然收了不少，但出色者寥寥，他开创的是嵛山派。
郝大通后面也会再讲一讲，据说他曾经偷偷地跟着四个师兄到过南京，然后又追到了刘蒋村，只不过几个师兄不怎么待见他，第二天一大早便离开了。此后郝大通先后有过两次奇遇，得高人传授，最终大易秘术大成。郝大通73岁故于宁海先天观，弟子也不多，创立了着名的华山派。郝大通留下的着述有《三教入易论》《示教真言》《心经解》《救苦经解》《周易参同契简要释义》《周易参同演说图像》《太古集》等，他在道法上的功力深浅不说，在易学方面成就是极高了。
关于孙不二的记载相对来说就少多了，他也没有什么大作传世，只留下了一些诗词，这方面，全真七子全部受到了王重阳的传染，都会写诗填词。孙不二的诗词中涉及一些女丹的思想，为全真教招收女弟子提供了方便。1182年十二月，孙不二故于洛阳，年63岁，创下了一个清净派。
上面也提到了，全真教广泛传播以后，也曾被统治者忌惮，怕出现原来张角那样的起义，据《紫微观记》和《金史》记载，1191年，政府确实因“惑众乱民”而“禁罢全真”，不过很快又“势如风火，愈扑愈炽”。据《永乐宫碑录》记载，经过全真七子的努力，全真教“其教大弘，风靡海宇”。
上面简单讲了讲全真教的创业过程，后续发展还会再开单章讲，毕竟是道教北宗，而且是传承至今的中国道教史上一个重要的大教嘛。下面再简单聊聊全真教的教义方面的内容。
首先说说全真教名字的讲究，为什么叫全真教？“全真”这个词不是王重阳自创的，出自庄子，本意是保持本性的意思，原文不引用了。至于王重阳拿过来用作教名，又是如何定义“全真”二字的，后人解释相当多，主流的有两种，洗百家流弊而全老子无为学说之真而名全真，摒弃各种纪妄而全人体性命之真而名全真，但万法归宗，基本上都想法往老庄方向靠，究其原因，王重阳是首重《道德经》的，自然其道教思想是立根在老庄之上的，往老庄上靠没毛病。
元代全真道士彭志祖在《通真观碑》中写道：“窃尝谓全真之教，自开辟两仪，此理已具……汉魏唐宋以来，张道陵、冠谦之、杜光庭、陈图南辈，迭起而弘畅之……”由此可见，全真教是在继承了杜光庭的性命双修、陈抟的“逆以成仙”和钟吕内丹道的基础上发展起来的，这是研究整理全真教教义的重要方向之一。
王重阳本是学儒出身，前半生或者说是大半生都是深处传统儒学思想影响的，入道以后，他认为道、释、儒的经理最深，所以坚持“三教搜来作一家”的思想，既然“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，那么三教互融才是至理。这又是研究全真教教义的另一个重要方向。
据《全真教祖碑》记载，全真教是以“三教圆融”、“识心见性”和“独全其真”为宗旨。基于三教互融的这一思想，王重阳亲自制定门规，全真教小学初级班必修课本包括《道德经》《清静经》《般若心经》、《孝经》四部，认为这是可以代表三教思想精华的四门功课，不背熟掌握，就不能升到中级班，也就意味着不能升职加薪。这四部经书中，《道德经》不必多说，那是道教公认的经典中的经典，甚至可以说是祖经。《清静经》则主要是让道士们明心悟空，时时诵读，杂念不生。《般若心经》简称《心经》，是用的玄奘的二百六十字版本，就是开头“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”那篇，讲五蕴、三科、四谛等，讲自性本空的佛理，相信没听过的人很少了。王重阳极为看重《心经》，他告诉弟子们，《道德经》和《心经》的根本是一致的，掌握了精髓，都可以成就长生之道，所谓“五千言，二百字，两般经秘，隐神仙好事”，千万不要轻视初级教材啊。至于《孝经》，则是儒家的经典了，王重阳为什么选了这部儒经路人皆知，全真教虽然讲究抛妻弃子出家修道，但却主张要在父母膝前尽孝，所以刘处玄才会中途跑回老家去奉养老母亲。
前面讲过很多了，三教合一一直有人在呼吁，也做过一些努力，但是三教之争却从来没有停止过，究其原因，根本上还不是一个虚名。谁都不承认自己应该排在后面，谁都认为自己才是那个第一，曾经有后辈问王重阳，儒释道三教都要学，那谁是第一，谁是第二？
王重阳斜眼看看这个小辈：“你以我为喊出“三教平等”这个口号是假的啊，没有谁比谁更重要，大家都一样，并列第一。”心里却给这个小辈一个不可教的评价，没看到给你的四本书里有两本道经？谁第一还非要问出来？初级班至少让你多学几年。
光这么说可不行，到底三教怎么个平等法啊？王重阳是通过“道”自圆其说的，三教都尊这个道字，同时他从心性学说方面进一步解释三教合一。王重阳传承自钟吕一脉，自然就传承了钟吕的内丹道，继承了内丹的心性学理论。这方面的内容，前面也涉及一些，比如唐代的王玄览的“心灭则法灭”，“无心即是道”，司马承祯的坐忘论，吴筠的养心而性全等，但是从理论体系上来说，王重阳总感觉前辈们的理论层次比佛儒总是差了那么一点。
比如佛教早在南北朝时期就开始了佛性的研究，随后有天台、华严的心性理论的研究成果，然后是禅宗的心性说的大成，人家早就把心性的理论提高到了哲学本体论的高度了，诸如“心即真如”、“本性是佛”、顿悟而明心见性等理论，听着就那么有道理，而且还从而客观上带动着儒、道的哲学体系不得不跟着人家前进。
再看儒家，虽然以前也和道家一样弱，但是从理学出现以后，特别是那着名的“五子”、“六先生”为代表，就是周敦颐、邵雍、二程、张载这五子，加上司马光就是六先生，邵雍后面还会详细讲，其他几位都是如雷贯耳的大儒，不再多说。理学提出了诸如“去人欲，存天理”等，听听，多么深刻，多么……都不知道怎么评价了，总之，儒家在孟子的心性说的基础上改造成了心性理论，开始从道德上讨论心性，从此可以达到内圣而外王、独善其身而兼济天下，听起来就莫名觉厉。
和佛儒两家一比，王重阳深深地感觉道家的心性论还是有差距的，英雄所见略同，恰好南方的张伯端同样认识到了这一问题，二人不约而同地从内丹理论上来着手完善道教的心性理论，这才是真正的南北二宗。前面讲到南北二宗，是说的南方全真、北方正一两大道派二宗南北分立，而这里所说的南北二宗，则是全真一脉的南北思想的发展，理论还是有区别的。北宗主张性命双修，而南宗则只言性不修命，讲心就是本体，这个南宗后面也会详细再讲，暂且不多说。
王重阳在禅宗的基础上引入了仁、善思想，所以这又是研究王重阳的三教合一的一个方面。只有言行符合伦理道德，才谈得上修性修命，否则就不可能长生成仙，其他要求比如要忠君爱国，知礼守法，行善积德更是要严格遵守的，“为官清正同修道，忠孝仁慈胜出家，行尽这般功德路，定将步去归云霞”。
那个后辈弟子又举手提问：“祖师，您老刚才不是说读好了《道德经》和《心经》就可以悟透长生至理嘛，怎么又不仁不善别想长生啊？”
王重阳：“……”，心中颇感无奈，这孩子小学还得再多学几年。
全真教有一部重要的《重阳立教十五论》，这是全真教的一部重要的经典之作，是全真教的教规必须每个入教弟子必须牢记的。
这十五论可以说是王重阳立教思想的具体体现，仅千余字，确定了“阳神不死”的基本信仰，通过内丹修炼，苦己利人、功行双全等方面的阐释和规定，为全真教发展定义了基本的核心思想。这十五条基本教义，历代研究它的学者非常多，一一罗列出来也挺无聊的，估计大家也不喜欢看这些枯燥的东西。其中有不能娶妻，当然也不能嫁人了，不能吃荤腥，要出家清修这些要求信徒杜绝凡人世俗的欲望的内容，和天师道有着很大的区别，反而与佛教更相近一些。简单说，第一至第六论参照佛教的戒律，详细规定了道士的信庵、云游、学着、合药、盖造等诸方面的内容；第七至第十一论则是修炼方面的内容，包括打坐、降心、炼性、匹配五气和混性命等理论；第十二至第十五论，是从圣道、超三界、养身、离凡世等方面讲了全真一脉的仙学理论。
全真教虽然有很规范的组织体系，也有严格的教义教规，但是综合看全真教更贴近底层社会，非常接地气。王重阳明白，真正需要拯救的是底层的穷人，所以那些华丽的大宫大观，穷苦人哪里敢进来，还是用小庵传道更合适。事实证明，以庵为据点，教众们形成一个个社、会，注意不是社会，直接下到基层中传教是成功的，当底层百姓发动起来以后，才能得到统治阶级的重视。所以，王重阳所做的一切都不是独立于社会之外的纯道教的行为，而是完全融入社会的一种宗教活动，或者说全真教道士不怎么重视追求个人的得道成仙，更注重的是明心见性，入世修行和积累功德。