乾隆五十七年（1792年）冬天，闵一得收到了老家的来信，说父亲病故了，便请假回家服孝，术语叫丁忧。按旧制，丁忧要在家里老实宅三年，不能泡吧，不能约饭，更不能结婚、上班，总之就一句话，只能在家守孝。对于闵一得来说，这次丁忧是个好借口，正好可以辞职不干了，因为他这样一个从小就志在修道的人，完全是尽孝才听老爹的话去当官的。
三年期满以后，嘉庆元年（1796年），闵一得回到了金盖山，正式接手金盖山的各项事务。首先重修了纯阳宫，修道是件苦差事，有能力当然要改善一下嘛，先从改善住房开始。接下来的日子，闵一得内省外摩，研究丹法，三教同修，着书传道，抽空便开坛讲道，广传龙门法脉，求学者纷至沓来，好一派道门大兴的气象，转眼就是四十年。据说闵一得七十多岁的时候，依旧身强体壮，大冬天连棉衣都不用穿，显然内丹功夫已经达到了某个境界的样子。
在修炼的同时，闵一得动笔写了两本书，《金盖心灯》和《古书隐楼藏书》。
《金盖心灯》的书名听起来很佛教，大家也都认为他是取自佛教的传灯的意思，前后花了闵一得十多年的时间才写完。这部书是纪传体，开头就上了一张《道谱源流图》，没有什么意外地老子被放在了第一序列，尊为道祖。为了彰显全真教的地位，吕洞宾被尊为道宗。在吕洞宾之下，分列了刘海蟾、张伯端至白玉蟾等南五祖，王重阳至北七真。
《金盖心灯》共八卷，卷一至卷五记录的是龙门正宗，卷六上是龙门心宗，卷六下是女贞，共收录了九十九位道士，加上女冠，共计一百零六人，重点自然是龙门派的第一代至第十四代传人的辉煌事迹。卷七主要记录一些名贤、高人、善士、节妇和善女，卷八上则是高僧，卷八下是神仙传记，后两卷共收录了六十四人，总体看，这部书的成就堪比王常月的《钵鉴》。
这部书在道光辛巳年（1821年）第一次刻印，当时闵一得还在世。他羽化后的同治癸酉（1873年）又被重刻过一次，为什么要重刻呢？据翰林院编修沈秉成在《重刊金盖心灯序》中说：“是书刻于道光辛巳（1821），乱后版毁，爰重刻之”。他所说的“乱”就是太平天国起义，纯阳宫里面值钱的东西被劫掠一空，那些看似无用的经书自然就成了纯阳宫的陪葬品被付之一炬了，所以，1821年版的《金盖心灯》早已不存世了，现在看到的是1873年版。
在闵一得羽化前一年（1835年），大约是感觉自己时日不多了，有一天他对弟子们说：“我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳”，接着开始整理汇总自己的着述、注疏及收集的一些珍贵典籍，统一汇编、修订、注释后辑成一部《古书隐楼藏书》。古书隐楼的名字也有来历，详细就不讲了，有兴趣的道友可以自己查一查。
最初这部书中只收录了二十多种经籍，后来又增加了一些，最终达到三十多种。从内容上看，《古书隐楼藏书》很杂，有道教方面的内丹理论、功法、注释，有全真的经书，如《吕祖师三尼医世说述》《泄天机》等，还有大量的佛教的经注，如《如是我闻》，另外也包括一些儒学东西。
这部藏书可能也毁于战乱了，所以在光绪二十年（1894年）和民国五年（1916年）曾经两次刻版再印。
由于这两部着作的原版都没有了，现在看到的都是经过后人重修后的版本，这就导致了一些文献的永久性的亡佚，同时也有大量的错漏之处，比如前面说到的关闵一得的一些基本信息的不准确，他的生年、皈依时间都需要继续考证。总之，由于原版被毁，导致很多问题至今还没有定论。
另外，据说闵一得还编纂过《道藏续编》，不过学术界对此多有疑问，大多认为是后人托他的名所为，这里不再多说。
等到身后事全都处理完了，感觉没有什么未了之事了，这天晚上，闵一得写了一副对联：
修道只为求己志
着书未尽度人心
第二天，弟子们发现师傅已经羽化，驻世87年或77年。
闵一得这一脉，有人称金盖山云巢支派，也有人称金盖山支派，实际上研究传承法脉的话就会发现，这二者并不是一回事儿。当然研究整个龙门派的传承体系比较庞大，这方面有学者出过专着，这里简单提几句。
王常月当年南下传戒，为龙门派在南京、苏杭、湖州一带的发展打下了很好的基础，此后，经过弟子们的苦心经营，逐渐衍生出了许多龙门的支派，主要有：
金盖山云巢支派：开创者是王常月的弟子陶守贞，主要是以金盖山为中心。
天柱观支派：开创者是王常月的弟子金筑老人，地盘是浙江余杭金筑坪天柱观。
金鼓洞支派：开创者是龙门派九代弟子周太朗（周明阳），地盘在杭州金鼓洞鹤村道院。
桐柏宫支派：开创者是周太朗的弟子高清昱（高东篱），自然就是以桐柏宫为根据地了。
高东篱是周明阳的弟子，那么周明阳是不是金盖山云巢支派创始人陶守贞的弟子呢？如果是，那么金鼓洞支派、桐柏宫支派就是陶守贞一脉传下来的。答案是否定的，周明阳有过两位师傅，孙玉阳和黄赤阳，这二位是七代弟子沈常敬的门下，不过，他曾经跟随王常月在北京传戒两年，期间受到很多的指点，虽然差了一辈，也算有师徒之实。所以说，闵一得开创的支派和陶守贞的并不相同。
相比刘一明来说，闵一得的龙门派弟子的身份是有清晰的传承法脉的，从龙门派七代弟子沈常敬向下，依次是八代弟子黄赤阳、九代弟子周太朗、十代弟子高东篱到他。沈一炳和黄守中同样有传承可查，所以说闵一得的金盖山一脉和金盖山去巢支派并不是一回事。当然了，也有学者说二者都是龙门一派传承下来的，中间应该没有太大的壁垒，更多的也许就是地理上的一些区别，也有道理，不过既然大家都是支派了，显然在龙门派基本理论体系的基础上有了各自的特色，还是有所不同的。
有学者专门研究过这两个分支，说金盖山云巢支派其实是向着正一法脉方向发展了，因为闵一得似乎也表示过，这个支派从陶守贞开始就不再是龙门弟子了。不过要想把这二者讲明白，关键并不是法脉传承，得从各自的道法、功法等各方面详细对比研究才可以。无论云巢支派发展方向是不是正一道，可以确定的是闵一得继续走龙门派的道路没有变化，当然因为走出了自己的特色，所以后人才称他开创了龙门方便法门，确定它是金盖山古梅花观嗣龙门正宗法门。
金盖山一脉发展得应该是最好的，不但有闵一得开创支派，师兄沈一炳门有三大弟子：陈阳复（云樵）、周阳本（梯霞）、费阳得（丹心），都是龙门派第十二代阳字辈的传人，分别发展本门功法后开了更小的支派。
陈阳复开启的是余杭南湖三元宫支派，门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等弟子。
周阳本开启的是余杭铜山半持庵支派。
费阳得开启的归安射村开化院支派。
闵一得的弟子虽然很多，但是佼佼者就没有了，所以没能和师兄一样弟子们开创不少支派，不过他有个再传弟子叫王来因，开创了觉云支派，算是给师祖赚回来一点面子。
龙门派的其他支派有什么特色不能一一讲了，这里把闵一得开创的方便法门简单讲一讲。
闵一得常说：“居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙”，一句话实际上道出了方便法门的核心思想，而这一思想的梳理和总结，首先是研究沈一炳，其实是从《古书隐楼藏书》入手的。
沈一炳是极重道德涵养心性的修炼，在他看来，比如他曾经说过十义：“曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退让，曰刚中，曰慧辩，曰勤，曰信，曰廉”，这一思想对闵一得有着很深地影响。晚年，闵一得把沈一炳口授传给他的仙法整理了出来，命名为《天仙心传》。按道理说这是不符合秘法传承规矩的，不过闵一得认为，要想让门派能够发展壮大，一直延续下去，那么必须要与时俱进，恰好《天仙心传》的核心思想“虚寂恒诚”，和儒家的内圣外王思想以及“十义”是一致的，那么让它广泛流传开来，内诚心地，外度群生，更利于龙门方便法门的推广。
闵一得认为仙也好，佛也罢，都是从五伦、八箴入手去证果位的，三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”，无非就是以五伦、八箴为体用的，这就是建立在三教合一基础上的龙门方便法门。
具体来说，龙门方便法门有三大核心思想：
1、修行面前人人平等，谁都可以修仙。三教一致，所以人人可以成仙、成佛、成圣。按理说龙门派戒律是极为严格的，出家在观里修炼这只是最最基本的要求，不过为了事业的发展，必须得适当地放宽一些要求，要和那些有权有钱的“名公卿相”，那些“胥吏仆舆”建立长期友好的关系，最后把他们拉进队伍中来，必须得做出适当的让步。让他们抛弃高官厚禄、娇妻美妾、豪车豪宅，这难度得多高啊？所以，咱们可以大开方便之门，收一些俗家弟子，这样不但门派规模大了，“半多俗居弟子”带来的好处也多多了，何乐而不为呢。
2、以身医世是修真证果的关键，是和儒家的修齐治平，佛家的持世一致的，这方面的内容在他的《医世玄科仪则》里面讲得非常具体。据说，众多慕名而来的俗家弟子中，最多的大概就是想和闵一得拉上点关系，自己或亲戚朋友有个三灾五难的时候就有门路求山上的道长出手了。另外有些人可能也想学点医术，是不是为了将来悬壶济世不好说，总之对自己家人健康来说是件好事。
3、修道的人一定要分辨哪些丹经是正派，是真经，不要被一些邪书所迷，远离中正大道，甚至害了自己的性命。这个问题在金盖山是不存在的，这里连真正的仙法都印成书了，又有强大的师资力量教导你修仙，希望有志修仙的人都能享受到这种福利，也有引领天下道门风向的意图吧，毕竟一人力薄，众人拾柴火焰高，道门衰落的势头需要大家一起改变才可以。
详细地就不再展开讲了。
实际上闵一得在世的时候，龙门方便法门的江湖名气还不算是最高，等到弟子费阳熙接任纯阳宫主持以后，才真正把龙门方便法门发扬光大，法脉一直传承到民国时期。