卡洛琳一面听，一面思索，最后，不得不接受这个说法，由此，她忍不住悻悻讽刺道：“这些华夏皇帝为什么不能如西方君主那样一辈子只娶一个妻子，只爱一个人？不管怎么说，反正我认定只有一夫一妻的婚姻关系才是忠贞而公平的，任何娶妻纳妾之人都根本不配提及‘忠贞’二字。”
在卡洛琳眼里，马丁肯定拥有佞臣之潜质，只见他毫不犹豫地选择从善如流：“我十分认同你的说法，我也认为夫妻一对才是最合理的婚姻关系，我也对娶妻纳妾之陋习深恶而痛绝，只是，我还是要为华夏的婚配关系辩解几句的。
现在看来，娶妻纳妾确是陋习，更是男女不平等关系最显着的表现之一，然而，这种不平等关系的出现与发展，却是受许多无法避免的历史因素诱导而产生的，其中，既有男尊女卑的不平等思想作祟，也有战争和医疗卫生等客观因素的左右，不能一言蔽之。要细说这个问题，就不得不从东西方文化之不同谈起了。
东西方文化之不同衍生出了不同的思想，其中，对西方世界影响至大至深的当属《圣经》。《圣经》原意为‘文章’，是人类思想的结晶之一，我也一直将其看成是一种文化、一种思想来解读。
《圣经》所展现的思想和认知塑造了西方社会的精神世界，它明确提出婚姻应为一夫一妻之婚姻，虔诚的信徒自然奉为金泽玉律而不敢违背，由此，深远地影响了西方世界婚姻关系的产生和现状。
不同于《圣经》对西方世界的影响那般唯一而深刻，东方文化思想是由儒家的仁义恭孝、道家的淡泊随性、还有佛教的因果报应共同作用而诞生的。其中，最本土、最古老的道家思想正起源于人类对自然的探究和认识，尤其，对死亡的恐惧与认知，深深影响了华夏先民对生与死的思考。
西方人信仰《圣经》，认为有信仰之人死后自能回归天堂，与神一同享受不灭，不同于西方的生死观，华夏先民则更相信永生不死才是完美的。
可惜，人类对永生的追求总与现实向左，由此，必然将追求永生之人一分为二。其中一部分人为了追求永生不死而遁入深山幽谷，潜心修行以求得道飞升，这些人被称为追求永生之‘道’的人，又称‘道人’；而绝大多数人则不得不无奈地接受现实的残酷，要么想方设法使自己千古留名，即使遗臭万年亦在所不惜；要么只能勉为其难地选择另一条‘永生’之路，那就是尽量繁衍后代，使自己的血脉得以永生。
在这种思想的影响下，华夏民众对待婚姻的态度更趋向于最大化自身血脉的延续、力求生养更多后代，这就不可避免地诞生出畸形的婚姻关系，那就是娶妻纳妾了。
思想上对婚姻认知的不同，只是促使东方‘纳妾’风气出现的其中一个原因，使婚姻关系畸形的原因，并不仅仅只是思想上的认知，也有现实的需要。
华夏大地经历过无数残酷的战乱动荡，战乱动荡总会导致大量人员死亡，其中青壮男子尤甚，甚至会使一个即使生育了许多孩子的母亲，临到终年，竟没有男性后代送殡下葬的惨状。
无数的战乱使得男女人数不均等现象时有发生，男少女多的社会现状，又进一步导致了一夫多妻现象的出现。
再就是，古代的医疗水平极度低下，人口死亡率极高，幼儿的夭折率更是居高不下，即使贵为一国之君也会有无奈地、眼睁睁地看着自己的孩子去世，却不得不痛苦接受的时候。
君主贵族、达官富贾等有钱有势之人为了保证血脉的延续，以求永享荣华富贵，只能生育更多的子女，‘纳妾’现象也就顺理成章地出现了。
当然，娶妻纳妾现象，也绝对离不开男人喜新厌旧、好色贪欲的本性。
以上诸多原因的共同作用，造成了华夏文化中娶妻纳妾的畸形婚姻关系。也正因如此，更加证明朱元璋为马皇后独留皇后之位，确可称之为‘忠贞’了。”
卡洛琳十分不满马丁对娶妻纳妾陋习的辩解，满脸不屑地说：“全是狡辩！不过，这会儿我反倒有些相信你这个故事的真实性了，要不然，你怎会为一个已经死去好几百年的皇帝，如此绞尽脑汁的诡辩呢？”
马丁太了解卡洛琳了，但凡她说愿意相信他讲的故事，那就是她即将‘爆炸’的时候，马丁急忙安抚道：“请别误会，我只是试着为二位解释这种婚配关系产生的原因，却绝不认同这种鄙陋的婚配习俗，因为，我心中只有我的蜜雪儿。”
“吓！你还敢提这茬儿？我十分尊敬故事里的蜜雪儿女士，却绝不允许你利用蜜雪儿女士的身份占我俩的便宜，故事与现实，你必须分得清清楚楚、明明白白！”卡洛琳又像是被踩到尾巴的猫儿一蹦三尺高，张牙舞爪地威胁马丁。
马丁却只能嘿嘿干笑着举手投降，要不然，还能怎么办？
少顷，卡洛琳好似又想到了什么，只见她不怀好意地盯着马丁，笑眯眯地说：“我发现你这个人的思想极不端正呐！不仅对不平等的男女关系表示认同和理解，甚至对忠义之士亦充满不屑。”
马丁想到卡洛琳要说什么了，却装作不明白：“我怎可能会对忠义之士充满不屑？这实属冤枉啊！”
卡洛琳满脸不屑地哼了一声：“无论在东方文化中，还是在西方文化里，如方孝孺先生那样的忠贞义士无不被大加褒赞，并被誉为国之栋梁、民之脊梁，而在你的故事中，我却只听到字里行间的不屑和不满。
方以类聚、物以群分，只有相互认同的人才会走到一起并相互理解，反之亦然。
你看不起铁骨铮铮的方孝孺先生，不就说明你是一个卑鄙小人、一个大骗子吗？因为，小人、骗子永远也无法了解伟大之人的伟大之处。”
正如马丁对卡洛琳的了解，卡洛琳因极富观察力且总能切中要害，十分敏锐地察觉到了马丁的真实情感，那就是他对方孝孺的不认同，马丁无法反驳卡洛琳的指责，只因他确实对方孝孺有诸多不满之处。
马丁试着解释自己的想法：“方孝孺死后二百多年，被南明福王追谥为‘文正’。‘文正’为华夏文官所得谥号之首，谥之极美，无以复加，足以证明方孝孺之忠义实是众望所归。
我了解方孝孺，他的毕生追求皆为儒家提倡的大仁大义，那也是那个时代的文人曾经丢失过的东西。因为，大宋亡国以后，无数文人争先恐后地投降于能够给予他们名利的外邦异族，完全丧失了儒家提倡的忠义精神，方孝孺自幼就对宋亡后的无节文人充满不忿，羞与为伍，而总以文忠烈为榜样，誓要为文人的忠义而正名。
朱棣要方孝孺起草即位诏书，实是朱棣考虑不周的轻率之举，同时也是他太过心切地表现，只因在朱棣看来，方孝孺素有‘读书种子’之誉，为天下文人之仰瞻，只要方孝孺为其草拟即位诏书，那么，天下读书之人必失其领袖，朱棣夺位之名也就会绝了后患。
然而，方孝孺若低头臣服于朱棣，便是丧德失道，那样，天下文人好不容易才树立起来的忠义气节必荡然无存，他也势必成为天下文人深恶痛绝之人，若如此，他曾经所坚持的一切将毫无意义，那是无异于比杀了他还要过分的要求。所以，在这件事上，朱棣做得实在太过了，是他将方孝孺逼上了绝路。”
安妮满是好奇地问：“马丁先生既然理解方孝孺先生的处境，也懂得他反抗朱棣的命令委实是迫不得已之举，您为何仍不认同方孝孺先生呢？”
马丁淡然一笑，接着道：“儒家重名轻身、大仁大义，总以国家社稷为重，实为华夏民族的脊梁和底气。我尊敬方孝孺的气节，佩服他为之做出的牺牲，他的精神也必将传颂百世千代，我并非不认同方孝孺的忠义，只是对他的一些作法不敢苟同而已。
就我个人而言，我可以为亲朋、为道义舍身牺牲，即便遭千刀万剐也食若甘饴，却绝不能承受以亲人血祭的代价换来的忠义之名。
所以，我永远都不可能成为像方孝孺那样的大仁大义之士，只会是一个纵情于山水之间、寄情于亲人之身的假道士。”
“你说得好像也有些道理，只是，朱棣已经逼得方孝孺先生骑虎难下，没有了选择余地，你又要他怎样做？”听完马丁的解释，卡洛琳的怒意已有所收敛，却仍想要为方孝孺争辩一番。
马丁深深地叹了口气，他太了解方孝孺了，即使再给他一次机会，他也绝不会选择马丁将要说出口的这个所谓的办法：“其实，方孝孺还是有很多选择的，譬如装疯卖傻，朱棣也曾做过这样的事情，说到底，朱棣要得只是他的一个姿态，如果方孝孺肯牺牲个人名誉而装疯卖傻，朱棣纵然心知肚明，也极有可能不再为难他，他就既能避开朱棣的逼迫，也能保全家人了。再不济，他还可以选择触壁而亡、以死全节。那样，即使朱棣再暴怒难耐，亦难以迁怒他的亲人啊！”