而如果不具有“能量”这样一种理念型描述方式，只是拥有这样的一种“变化”，其由这种“周期·往返性”所折合而来的“动力”，也依然是能够引发出“能量”的特征；达到我们可以“为用”的这样一种作用；
以前叫做“周天·小周天·大周天·周期”；但知道其所描述的意思就好，所指都是那种“循环、反复往来的变化”；而只有这样的“往来变化”才能够展现出“能量”的可用状态；着相和着形的说，的确是有点像“波”；但我们不要一开始就去思考“波”，而是要从这样的一种底层逻辑中，加以推理出来，发现它的能量性，存在“波”这样的一种形象效果。
否则，等来的便就是“看得见摸得着却化解不了其根源性的迷茫”，一切当然最好都是从这个世界的本源性去出发为好。
即，“往来性·往返性”是可以使事物诞生自己特征性的一个关键所在，我们叫做“周期”；是我们发现、归纳总结一切事物共性的开始；但其世界上的“周期”如何应运而生的；为什么会有这样的一种“周期性”。
即，一种是因为对于“升降起伏·息”的认识；为什么不说“波”的认识，因为这种“升降起伏”的动态形象已经十分明显了，用“息”是为了更好的说明，那种周期性回稳的往复生成性。
另一种是我们对于这种在没有阻碍的“空”中“变化·变通性”事物的着相总结；其要存在事物，要使得事物变通生成，便是要能够有我们的“泰卦”那种“天上（变出）·地下（变进）”两股对冲的“一气之势”往复相应，往复转合才能够形成“稳定”的形象，才会在这样一种稳定的往复情形中，有稳定的事物根据自己的需求，源源不断地输出。
其中，“天‘上’”，“地‘下’”，皆为动词，分别指代向上和向下的变通情况；而只有把“天位·变出”放在处下的位置时，它才能够终日乾乾；
把“地位·变进”放在处上的位置时，才能够达到一种天官赐福的降雨降水等福杰情况，下凡下来；这也就说明了，为什么自古都是仙女下凡，天上掉下个林妹妹。
而其“天地”都是不异的，为我们在“一炁的变通环节”，我们的“道”中，应空而有的不同·交错生成的“变进·变出”理念；
如此，其我们这种应空而有的“一炁（气）”才可以在“变通”中，达到一种往复性的转化形态。
即，在“天（乾）位”时，向下的强度更高些，在“地（坤）位”时，上升的强度更高些；二者对其我们的这种“一气”相互拉扯，是我们所看到的“道”的这种作用；
其更在于我们对于“对象性”事物的选定，如何选定的是天地一气中的雨水循环，则就是雨水的升降，如果选定的是树植、动物则就是此类事物的枯荣情况。
所以，其“变进·变出”的这个范围的确定，更是我们对于对象性事物的选择；
即，这类任何事物的“一气”，必须符合“变进（阴）·变出（阳）”的循环拉扯；在这种“往返式的拉扯”中，不断地生长、成形；这就是“道”的作用。
于天地的云气雨水，就是上下的升降；
于地球和太阳，就是往来的变进变出，四季关系；变进形成坚实的物质，变出向阳而生长出茂盛的植被；甚至于光电效应。
于银河系、乃至整个“无往复界”的宇宙，也依然是这样的一种“变进·变出”的事物形态；只不过因为其我们“道”的过于广大，就无法甚至于很难能够去察觉到这样的一种“循环”情况；
因为这就是我们对于“道·着相”的一种“变通性”理念模型；在不着相中，同时看守众生的一切着相情况；如此才去讲它螺旋升降，环而无端，圆道周流等等形象上的描述。
其“变出为阳，为向上的成象，为能量”，“变进为阴，为向下的成形，为质量”；而其质量（阴）中是有能量存在的，因为都是一气的描述；而能量（阳）中也是会有能够形成“物质·质量”的这样一种先天性的条件在里面的；
因其能量变化的结果，就是形成更为更具稳定性的物质；于物质中我们可以看到事物的软硬结实情况；
于生命中，我们可以发现其衰老的特征；如果想要减缓这种衰老，六个字“致虚极，守静笃”；
因为“生命”所能承受的这种“往复式循环”过程，是有一定限度的，排出以及减少体内的“积”，因为所积无论是什么，都是“阴”；常得清静，尽可能地去保持身体的这种“维有”的“清净”性。
为什么小孩子是“纯阳之体”，可以不断地生长，为什么成年人不能够继续不断地生长，是因为“基因”吗；
是因为我们身体的这种“体质·物·质”性，决定了结果的“成阴”时间段；大概就是女七男八；如果把身体换成铁皮，大概就不存在这样的烦恼了。但却也会因为这样的一种积厚的实性，而失去知觉；就是我们所得知的衰老或者麻木。
凡事有一利必有以弊，有我们想要的，也会有我们不想要的；择其善者而从之，其不善者而改之。
只要我们能够将身体中的这种“积合性”逆转排通，而又能保留头脑的散通性，达到长生、复归于婴孩的状态也不是没有可能；攒簇五行颠倒用。
当然，这些都是理论级的，如何能够不断地“如蔽其新”，便是我们最期望发生的迭代方式；但往往迭代到一定时段，就会产生“产能过剩”的情形；造成拥挤不通、又无法销毁的现象就很难受。
而就连“双目·身见”都是会对我们的身体造成“激化”的成象效果，成象后就是成形，被我们生成印象、记忆；复刻在我们的一系列反应中，变成“性格·人格”的一部分；说是神经细胞，神经组织的反应也都可以。
如此，怎么才能在牢记的状态下，去“消化·销毁”这些事物，如果可以，那么这个人倒是还挺蛮不得了的；因为他化解事物的功夫一定挺强，悲伤、忧虑、焦虑、抑郁等等的负面情绪，或者过喜的现象他都可以自衡地去调整。
如果说，鱼的记忆只有七秒，那么鱼肉中大概都是存在一种可以很快转化，分解，代谢掉这些成象、成形事物的内容在其中。
或者说，这条鱼太弱了；因为肾主骨生髓，一个人的记忆力好坏是“肾”和其他脏腑的协同效果；
记忆力强，肾不错；健康的年轻人记性差，也可能是“心”强；因为很容易就排通化解掉了这些想要去成形的事物情况，不记事，或者记事太多；身体里的“火气”厉害；小孩子即使是哭闹，小半天甚至一转眼功夫就又会再次开心起来。
为什么可以这么的“不记事”；因为“记忆”这种首先是会因为“遇见”而复刻成象成形在我们头脑中的；
而其能够成象，变化出这样的一种我们能够体验或者有所见闻的脑路情况，则是因为“阳”；后成形为记忆，变成“阴”，像条件反射一样，注入到我们的身体中，成为成长中的一部分。
而如果想要“忘掉”一些固定了的事情，则就又需要用到“阳”，即一种能够行走在头脑中的风暴，去“风化”，削弱这样一种“记忆性”事物的成形过程。
就好像像沙尘暴一样，将这种即将成形的记忆性事情，通过人体的“火力·火气”，再次张扬起来，重新漫天地塑性，变得朦胧磨砂；甚至于完全遗忘；改换成另一种事物形象。
而其能够“削减”这样一种成形过程的，就是人体中的“阳气、火气、火力”；比如运动；其运动可以在一定程度上改善人体的负面情绪，就是因为能够使得这样的一种负面情绪的成形过程得以削减，使得脑力继续烘衬起来，不那么容易成形。
因为成形的结果就是加深记忆力，除非是需要，否则该忘掉的事情，留下这份记忆也是痛苦。
当然，这里其我们并没有特别深入详细的去专门推理记忆力等这些事情的情形，而就只是作为一种“变化·变通的在天成象，在地成形”以及“息性类”思路性的相关内容提及出来。
再一要去说明的，则是，对于我们所看到的任何结论性的论述，一定是要配应这其中相应的思维和逻辑去加以总结；否则对于许多奇奇怪怪的论语，单看其结论，我们多多少少都是会觉得有些奇怪，甚至于荒谬。
其我们不知道，不理解，大概都是因为缺少一定的思路和对待事物对待这个世界的基础认知。
就好像“光线为什么是沿直线传播”又“是弯曲的”；
是受到“时空间·大质量”的作用吗；也许吧。
是因为其“光”的这种“大直若曲”也是需要遵循我们这样的一种“变化·变进和变出”的规律。
如果，其我们“变化的变通”其为“循环往复的曲成”的现象，那么，光也就需要曲成；
如果光觉得自己是沿直线传播，那也许就像我在森林中直步徒行迷路打转，遇鬼打墙。
如果我们“变化的变通”为“无往复界”，那么“光”也就不存在“曲直·波粒”的这样一种说法；
因为“曲直·大小·波粒”等等首先都是对“应用级的着相性”而言的；不着相是不会看到这些的，心外无物；一切都是我们结合现实去念想和构思出来的。
“空”向哪里热出变化，“光（色）”就会从哪里向空伸收；如此辐射“一阴一阳之谓道”的波形也会呈现。
甚至于“五光”为什么会是“十色”，“五气·五行”加以相易的阴阳，所对应出我们人体的脏腑，又可以变化出双数；因为对于一件事物，它有变出的部分，就会有变进的部分，必须是变通的，才能够持续地显现出来；
因为“有一”就会“有二”；其我们道生一，一生二，二就是阴阳相合，相合阴阳二生三，“三”为往复的阴阳周流循环所带动出的那样一种“能够持续稳定或者可以加以为用的着相输出态的道动情形”，是叫“三生万物”。
反者道之动，所取得的相反性的一种效果，可以使得变通起来；弱者道之用，而其本身的那样一种微弱的差异，也便就是我们格物致知的开始；
其大曰逝，逝曰远，远曰反；因为就是循环式，无有而在那样一种能够交变、变通的反复、往返；
人体是个圆，其同样适用于我们的中医药体系中，就好像金石类药物，因为“阴性（变进）”很强，所以重镇，心慌，脏腑不定，可安神，为能够笃行守静，笃行守息；而其“阴”中一定又是带有那种可以被忽视的“阳性（变出）”特征，否则它不会具有形态性的体现出来，就好像石钟乳，而就是这样一种附加的“大自然运化的‘变出’特征”，是会有非常之好的不同“镇·焕·镇和焕通”效果。
因为“五气·金”是有这种“扼制、治节的巡通、排通”效果在其中的。
其“阴和阳”一定是同时存在的，要在分别区分取得其定义的基础上，相互关联起来，即，阴和阳二者之间，在空无中，能够变化·变通的着相态究竟是什么样子；
而其这样的一种“不异而易的着相态”，是我们能够继续深入了解世界“现实”或者说“应用级现实”模样并且不会迷失自我的基础。
即，我们于“空无”中，查找到这样的一种“变化的变通性”是能够使“一切事物”得以呈现其样貌的“道生一，一生二”的开始。
而所生之“二”，又如何能够“生三”；
其“三”是如何被“二”生出的；即，其需要我们着相于“阴阳的相互作用中”。
即，明白我们“阴阳”的这种“不异而易”的相对定义，是如何在“不异中”进行互动的。
而这个“如何互动”的“相”，就是我们所要描述的“易”。
也就是说，我们如何才能够使得“道·动”起来；而即使我们已经了解到了世界的空无性，空无的不能够被定义性；
而其在这种不能够被定义的“变化·变通”中，其“变进变出·阴阳”之间又存在着何种的巧妙联系。
因为首先“阴阳”是“不异”的，是我们着相定义的；
那么，其这种“不异的阴阳”，即“变进和变出”之间能够使其“相互变通·转化·转换”的着相频道是什么。
第一种，因其为“不异”的“着相态”，所以，阴就是阳，阳就是阴；质量就是能量，能量就是质量；而其最深入的本质，就是“空无”，就是不能够去被描述的“自然”。
第二种，基于我们对于“阴就是阳·阳就是阴”其理念的理解；即，无有入无间，于变化的变通中，其“变进就是变出·变出就是变进”；
其“天气（阳）变出”，“地气（阴）变进”；“天气（阳）再变出”，“地气（阴）再变进”；如此的往复，而又，却因为我们还没有去看待现实中的事物情况，就不知道它们在现实中的“轨迹”是如何运作。
但通过这种“反复·往复式”的“变通”情况，我们已经了解到了，其那种“虚则不屈·动而愈出”的势态情形；
即，因为已经是处于了一种“变通”的着相情形中，所以，只要是“变出”就是会“变进”，只要是“变进”就是会“变出”；如此的来回“波荡”；
但其具体的“往复波荡”形象和模样我们暂时还不得而知；是圆吗？
也有可能是会像绕花瓣一周再回到原点那般灿烂吧。
其“形状”都是我们更为方便的去理解，更为深刻的应用而着相去的。
而如此，我们知道了“变进与变出”的“共性”，以及“往复性”。
是其这种“同·复”性、“共·复”性，共同的复性、复兴性，使得我们在不变中变通的“道”浮现出来。
那么，既然“阴阳”具有这样的一种“同·复”性，即，也就是说，我们的“阴”是会在某一种状态中，重新扭转成“阳”；
而“阳”也会在某种我们不知名的情况下，转化为“阴”；
而“阴阳”却都是同一种事物，变通于不同的“方位”中，只是我们给“空无”带来了不同的定义；使得二者产生了区别，但其实归咎到底，还是“不异”的。
那么，既然这种“不异的事物”，只是因为“于空无中的变化变通性”导致了其不同的“两仪”状态。
那么，细易·细究出来，其我们“阴阳的这两仪”在“往复的这一共性过程中”是会因为其阶段性的不同，而再去化作“四象”的。
为“老阴“物极必反处”，少阴（大概位于变化的中部·继续往下变进进行），少阳（中部·复上变出），老阳（物极必反处）”；
甚至于化定“东青龙（少阳）西白虎（少阴）南朱雀（老阳）北玄武（老阴）”为我们世界生成的情况；
其此类四象，生成世界，长立乾坤；于太空中守护我们中土四方；这是我们认知的宇宙变化格局。
因为无论怎么变，都已经万变不离其宗了，因为这已经是于空无中能够将我们所看到的世界时空的周期性情况基本描述清楚了。
然后，为了更加清楚地去细易，将周期“六经·六气·六合化”：厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。
和四象生八卦有一点点不一样；
是因为我们将“阴阳变化的变通性”，从往复变通的两仪，转变为往复变通的四象，继而在细易为“六个区域性的描述”；就好像切西瓜一样；
一个大西瓜，把它分成俩；再或者四分，六分。
而六分的好处是，比四分更为详细；
而其如果“八卦”是为了我们能够更好的定位，比四象更为详细的定位，那么其“六经”更为明显的特征便就是为了定时，去查看事物的“时象”。
那么我们如何去运用这些“时象的六经”，如何将其一个雷同的周期化定进我们的一天当中。
即，最好用的方式便是，查看太阳（白天）、月亮（夜晚）的时辰方位；因其便就是“一天之中”，事物变化变通的“变出与变进”情况的往复式循环情况，与我们的作息也是息息相关；
其阴阳之间，慢慢慢慢地去相互转换；那么，对于的这个周期中，六经也是会相互地去转换；而既然被称作“经”，就表示其已经达到了那种“不变应万变”的程度中。
简单区分，当然是以晨昏作为能够相互转变的变化点；
白天当然是“三阳”；夜晚则便是“三阴”。
这是相对于我们看得见的“时辰”而言。
那么，于看不见的人体内变化而言又是什么，因为这是会关系到我们对于身体、体内“气血如何流注”的一项十分重要之话题。
而如果关乎人体，白天“三阳”，晚上“三阴”必然不行。
因为我们此时是只考虑了我们看得见的“（白天）太阳”，却没有考虑我们看不见的“月亮以及地心”对我我们身体的那种“引力”作用。
为分别在白天考虑太阳（天气）与地球（地气）对于我们影响；在夜晚，再相互考虑“天气（月亮）与地气”对于我们的影响；因为“月亮”也是会有引动潮汐，引动人体血脉的这样一种作用在其中的。
而其如此复杂的学说，其辩证的结果我们已经有了，但辩证的过程是什么；为什么可以辩证出这样的一种“气血流注”情况。
而究竟，是要对“我们的人体和自然”具有多么“周到”的理解，才能够总结出一套如此详细的“流注”和“经络”方法。