继续思考第一阶段的基础自然规律；
“阳”生于“阴极”；阳与阴方向相反；
那么，“有物的阳”便就是正好于“阴极”的位置上，与“有物阴”的方向相反。
这句话怎么说；
为什么本来清晰的思路，突然之间“混乱”了；
其问题出在哪里；
即，出在了我们不知道、也很难去判断“有物·阴”和“有物·阳”二者之间的真实位置。
因为这不是一个两个现象可以看出的；但通过我们的基础理论却是可以推理出；其中“有物的阳”和“有物的阴”的相互位置，以及什么是“有物的阳”和“有物的阴”。
即，在第一阶段中，“阴阳”都是在空无的道体中，它们既不存在“动”，也不存在“不动”；不能够被定义和说明。
即，是本来无一物的状态。
那么，我们对于“动”的概念，则便首先是要基于“有物”的情况中；
因为“无”必然是什么都没有；所以，我们现有的一切理论都奈何不了它；但真实的是，无和有是不异的；即，有无是相生的自然共态；世界的本体是“无”，但却能够“有·有物”；并且“有物”中的阴阳还是不异的；阴就是阳，阳就是阴；是为“往复”的状态。
而在我们化无为中第二阶段里，“无和有物”的关系中；
有物的阴阳，即，由“无”中所产生的“有物的阴”和“有物的阳”为什么会产生一种“成形且拉开距离”的状态。
这句话要怎么讲；
即，就好像是“大地和天空”；即，我们的世界本来应该是“无有”的自然状态；可所生成的“有物”为什么会形成这样的一种“类似于断舍离”的情况；
毕竟，天空和土地、大海乍眼望去就是彼此相隔的状态；而土地和土地，大地之间却是相连的；而即使是又大地的版块和海岸相隔，但其从根本上更为内在的地层中，其土地也是相连的；
即，“有物的阴”和“有物的阴”连续在一起；而“有物的阳”却独立地漂泊在外；这是为什么呢。
即，为什么“有物”会产生这么大差异。
还是回到“无”之中；会发现，在“无”中，我们是不会产生这样的想法的；因为“无”就是没有对立的一种状态。
而要搞清楚这一问题，则便是我们就必须更为深入的了解到化无为中第二阶段中“无生有物”里的具体过程，以及所生成的“有物阴”和“有物阳”它们之间的状态。
即，我们会发现“无有的阳”和“无有的阳”是没有作用力的；因为它们都是“无”；
但其在“无”中，通过“对冲”，我们发现却是可以“生”出“有物”的；
而只要是我们的“无”生出了“有物”，并且如果我们能够逐渐地确定下来这个“有物”是为“阴”的状态；那么它便就是会产生“有物·阳”；如此的给我们带来一种“力量”感。
而这里我们可能会再次地回忆起一个“疑惑点”；即，“无”是怎么“生有”的。
为什么可以生有；
还是回到基础理论中，即“什么是有”，什么是“无”；
凡一切“有”皆为“物本论”；但其“有”却都是由“无”的不阻碍性产生的；那么，其世间的一切“存在·有”，便都是从“无的不阻不藏”中而来；
那么，就是说，是“空”让一切都存在了出来。
即，来到“空本位”中，我们会发现“万法皆空”；
可“万法皆空”，我们会发现其世间中居然还是具有这么多的事物在其中。
而在“空无”中，我们会发现，其世间“变化出来”的，与“变化进去”的，居然都是不异的，同一种事物状态。
那么，就是说，一切的“有物”状态都是在自性本空的基础上，并兼于一种两面性当中。
那么，如此，我们对于“有·有物”的概念便就是会逐渐地整理出来；
相应地，也会发现“无”中的许多规律；而我们把这些基础都放在了“化无为中”的第一阶段中。
并且通过归纳和总结，我们也发现了其中两面性的“阴阳”是分别有为于它们各自的状态中的。
例如，一个代表变出，一个就表示变进；
一个是为向上，一个就是为向下；
一个向里，一个向外；等等；
那么，通过深推我们会发现，既然世界的本体是“空无”，那么就是说在空无中的“阴阳”，即使是我们“易”出了“阴阳”，则“阴阳”也是“无有”的一种状态。
即，是有“无有的阴”和“无有的阳”；
但通过基础理论我们发现，“无”是会生成“有物”的；那么，其中“无有的阴”和“无有的阳”便就是也会“作用·冲气”在一起；
但其也需要说明的是，“空无”是我们不能够去着相的；即，空无不是平面性的；空无也不是空间性的；
“空无”是无形无相的；那么，就是说我们不能够太过简单地去理解它的空间维度；
因为有关于“空间”的维度，是会有一维、二维、三维等等；
可是，空无是没有维度的；即，如果我们以一维作为思考，那么空无就是一维中的那种我们所设想的情况；
如果我们以二维作为思考，那么空无就是二维中的那种理念；
三维的话，就是空间立体性的无有状态；以此类推。
所以，我们并不能够着相；
而不能够着相就是说；如果我们规定“空无”是一维的，那么于“空无中的阴阳”，“无有的阴”和“无有的阳”也便就是一维的状态；
如果是二维的，则“无有的阴”和“无有的阳”也便就是二维的状态；因为这其中牵扯着我们对于“阴阳·在构成有物”过程中，方向性上的判断。
那么，三维的话，显然“阴阳”的方向性就是会更加丰富；但也依然还是围绕着“基础”的理论信息在辩论。
即，如果我们对于“空无”进行了过于不合理的着相性思考；
那么，于空无中我们对于“无有的阴”和“无有的阳”便是也会受到阻碍；
尽管也是“够用”，但是不够立体；不够以相生象；即，用我们看不到的思路去生成看得到的现实情况；其便是不足以“心想·事成”；
即其水之积也不厚，则其负大舟也无力。
而在这里我们为什么要特别地去看中“方位性和方向性”；
因为于什么也没有的“空无”中，即，一切的讨论就只剩下了我们对于“无有的阴”和“无有的阳”方向性上的讨论。
因为“无有的阴”和“无有的阳”是没有“作用力”的；
没有作用力，就是说它们只能够是靠“相生”成为“有物”才会产生我们现世之中，各种各样有关“受想行识”性的感受。
而通过，我们对于“无有的阴·阳”理念的调整；使得我们的观念中，出现了“无有的阳”和“无有的阳”之间的类似于磁铁“同极·无有”的对冲情况。
而这一“对冲”的情况，则便是让我们发现了其中“有物”生成的过程。
以其在“无有的空无”中，我们是要知道“阴阳”是没有直线的；从二者中所得出的基础理论信息，便是，虽然“阴阳”是为两种状态；但这两种状态却并不是两种简单地线性、平面关系；而是“不异的完整”关系；
即使，我们在对其推理时，可能进行了“降维式的平面理论”，但是“空无”是不着相的；
那么，于空无中“无有的阴”和“无有的阳”也便就是不着相的。
就是说，其一件事物的“曲成”关系，是我们无法用双眼看到的；
因为作为这个世界的本体，于“空无”中“无有的阴”和“无有的阳”也便是同空无一样，没有“象”的概念。
有物才有“象”，物象，气象，大象；
空无是“无相”的，不见其声相色相形相；实相无相。
即，其没有关于“圆、环”等的描述，只是我们对其进行了“降维认知”；把它们拉近到了一种我们可以理解的状态中。
看出了其中往复的“曲成”奥妙；曲成就是说，即使是在我们看得见和选择的任何一个空间里，阴阳都不是直线；因为阴阳于我们的基础有物理论信息中，本身就是一种“无有”的“曲成”状态；
随着我们对于“有物关系”的深入发现，其中“有物的阴”和“有物的阳”变化也会更加错乱。
但，即使再怎么错乱，也都是要去符合我们最为基本的理论规律的。
那么，就是说，这时在“无有的阳和无有的阳”对冲的“空无”中，是会产生一种“有物·作用”的关系；
因为“有物”在我们最为基本的理论中，就是阴阳的相生状态。
那么，就是说，在“阴阳”相生成为“有物”的过程中，便就是会有“作用力”的发生。
因为“无”是不会产生作用力的，只有到了自然的“有物”层级才可以发生作用力。
可“无”这种什么都没有的事物情况，如果想要生成出“有”，则其便就是会要发生“曲成”情况；
即阴阳都不是走直线的；“不曲成”就无法在空间中构成“一炁的有物”；
以其“有物”我们也可以看出，当有一变进的“有物·阴”时，就会产生一向外变出的“有物·阳”；
并且“有物阴”和“有物阳”依然遵循着“无有中的阴阳”基本定理。
那么，从“空无”中，我们也可以得知“一切”都是不可见的；
可为什么我们见到了这么多的东西，和这么多的宇宙事物形象；
于“无有”中，我们会发现“无有的阴”和“无有的阳”也都是不可见的。
那么，来到“有物”层级，“有物的阴”和“有物的阳”为什么又突然“可见·可有”了。
提出这个不是说为了拖延时间，而是，首先我们得是可见、可有的状态下，才可以看到“大地和天空”为什么是分别的状态。
依然是回到基础逻辑中；
即，什么是“有物”；“有物”就是相较于“空无”的一种能够“生成·成形”的存在状态。
即“有物的阴”和“有物的阳”是为“当有一件事物朝里变进”时，就有一件事物“向外变出”；或者说“显现出来”时，也便是在“隐匿而去”。
那么，就是，当“有物的阴”在朝里变进时；此时就会伴随着“有物·阳”向外变出。
其中“有物”的状态下，和“无有的阴阳”状态下，所展现出的规律都是一样的。
即，“有物”就已经是为，我们所能够“发现”的一种状态了。
即，是“无”让这个世界发生、变化了出来，而“有”则是保留了其所存在下来的方式以及格式。
无以观其妙，有以观其徼；徼就是说会有它的局限性。
因为“有”就是“往复有物”的一种状态；
而“无”则是“无往复界”；因为不着相。
思考这个问题，得看我们是从“人为”的角度，还是“自然的无有”角度。
人为角度就是说，我们具有头脑、眼睛，能够观察发现、推断；所以，经书里也提到了“常无·欲·以观其妙”和“常有·欲·以观其徼”；
但其实无论我们想不想这件事情，欲或者不欲，欲想或者不欲想，思考或者不思考，受想行识或者不受想行识；一切的一切，包括于我们头脑中的风暴都是“道化”的；是自然的道化；
想不想，欲和望深不深的这些一切“有·有所物”，和自然都是不冲突的；
像夫子那么慎重和缜密的人，他是不可能不懂得这些都是不冲突的；而是他依然还是提到了“欲·欲想”；
而哪怕是我们把一切都想得天花乱坠，看似很玄妙，但其实也都是“自自然然”的；因为我们就是这个世界，就是“道”中事物，不可能去排出在外的。
有欲、无欲都是对于我们的自身环境而已；其一切冲突的都是我们所处在的“以观其徼”的局限自身环境；有无都是不异的；而哪怕是你有本事大到能把天捅个窟窿，把眼前的这个世界捶爆，那也都是你的能耐。
徼，就是边界巡回；是一种无有的往复现象；这里我的解释可能不是很准确；总之就是基于我们对于“道体”中“有·有物”的意思；即对这个世界的基础认知情况。
因为“阴阳就是往复巡回的有物、有往复界”；无论“阴阳”多么大，或者多么小；只要是“存在·有”其阴阳都是有往复性的；因为这些也都是我们根据“空无”的道体中所得到的基本信息。
那么，继续回到我们的“有物”中；
即，“有物”为什么可以被看到、其为什么“可见·可有”；
有这一原因，首先得是我们能够“察觉”到一切事物的自然情况。
需要整理和追溯地是，我们对于“有物”的发现和定义过程究竟是怎么形成的；
即，首先我们虽然是来自于“道”中。
但在我们没有出生以前，我们并没有觉得一切都是“区分”的；但是，经过自然的演化，我们从“无”产生了“有”，并且大多数时候都是开始以“有”作为谈论事物的起点。
即，本来这个世界自自然然，可届时它却像是展开了一片天地一样，开始产生了“物态”；
以其，我们从“物态”中生出，开始得见天地。物态的另一个意思就是物质或者说我们许多人觉得很是小众并且玄说的中阴身；其实都是一个意思；只是换了个名称名词，变得我们更容易接受些，有点朝三暮四的感觉；但是也不得不说，有些事情换个“名·名称”它就是不一样；可能这就是“常·常名”吧。
即，人家这件事物本身就不喜欢原来的名字，所以就开始胡闹，搞得大家重新给它取名。
即，在这一出生的过程中，我们渐渐忘记了原本的世界是什么样的；但这些事情依然没有离开我们，因为就好像是我们的身体一样，自然地生长，像是肚子消化水一样；都是自然的，它并没有被我们的意识所左右或者改行。
那么，即，我们忘记了本来的世界，便就是说开始从最起初的不异“空本位”中，进入到了“物本位”里；从我们的思维角度来看，是这样的；
但“道”的“空·常本位”也依然没有离开我们；但其我们的头脑虽然很发散，但其也便是依然存在于“自然的道体”之中的；而即使是它有思考的功能，但这也并不能够就是说明它已经脱离了“道”；自化成为了另一种事物；
不是的；
即，我们的头脑、思想依然是“自然”中的；只是“道体”并不会对我们加以任何的控制，即它不会主宰我们，甚至于还会嫌烦；因为其实“管控”是一件很烦的事情；所以，道始终是让我们做自己；让我们自己看着办。
那么，看着办我们就当然是要去看看“道”是怎么做的吧；于是乎，“无为”等等为而不恃、生而不有、长而不宰的状态便就出现了。
以其无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
这些事情，我想随着我们阅历的增长，是会看得越来越清楚的；因为就是一个人当八个人用都感觉还是不够；我也不知道是有什么样特大情况的大事需要这么的冲动；人本来应该是很轻松自在的，日出而作，日入而息；结果都是在自寻烦恼；这些话虽然很消极，但也都不是随便说说的。
一切都是自找的；就好像现在我们自己给自己出难题，要去解释“可见·可有”的有物情况；虽然这个问题也依然是已经很浅显了，明眼人一看就知道，可依然是可以思考出它更为深透的层次。
不要觉得有趣和深奥，也不要觉得开心和兴奋；因为一切的问题，包括那些各种各样的发明创造，有一天都可能是会成为我们课堂和课后的负担；到时候别被搞得焦头烂额都算是烧高香了；
不玩文字游戏地说，学好基础，懂得去用基础解决现实中的问题就行了，因为就是生存、生活，其他的再怎么去思考和变化，也都还是基于最为基础的自然学科；万变不离其宗；一切能讲的，其实老祖宗都已经讲完了；一切不能讲的，他们也都已经讲过了；尽在不言中，只是我们了解到了多少。
执古之道，以御今之有；我们只是重新地侃侃而已。
为什么“有物”可见可有，而“无”什么也没有。
即，这些本来什么都不存在；而却存在出来了；
则是因为，我们从“自然的炁态、物态”进入了“人为可识”的“物本位”里；
在“物本位”中，我们看到了世间一切的形形色色；
而也是从“物本位”总结和出发，发现了“自然”的本体情况，即是为“空”；
空无才能够多有；然后了解“物和空”之间的关系。
那么，从“空无”的道体角度中，我们对于“物质·事物·以及有物”等等的一切都进行了“重新定义”；
而“重新定义”的结果就是，凡一切空体之外，皆为有物；而有物就是一阴一阳之谓道。
那么，就是说，我们也只是将这个“如何有物的过程”诉说了出来；
即，为什么“无”不可见不可有；而进入了“有物”状态时，就是为“可有·可见”；进入了“有物”的阶段后，便就是会有物质、有作用力；
就是说，在没有人类的时候，一切的可见可有我们都并不得知，后来自然孕育了我们，我们发现了其中的“有物”，并且通过“空无”逐渐总结出“有物”的状态。
即，一切都是不冲突的；自然本然。
即，“有·有物”是要遵循“一阴一阳之谓道”的这样一种格式、形式和方式的；像是具有了一定的“形体、形象或者说形相”一样；
即，我们的“有物”不再是那么的“空洞”；它有了属于自己的特征。
而尽管这样的特征和“自然”都是不异的；但却依然是存在于一种“规格形式”之中。
以此，“有物”便就是开始有了像线索一样“绳萦性”的形象状态。
这是我们对于“有物·可有·可见·可作用”的一种理解。
即，并不单是从“视觉”上，而更是我们对于这个世界上最为基础性的一种理解。
即，有物并不一定就是看得见的；而是“有物”是为“应空而来，无有而有的一阴一阳之谓道状态”；
我们将这种状态，称之为“有物”；认为是这样的一种情况是“可有·可见·可作用·具有了形和象（相）”上的情况。
即，我们“可有·可见”相互作用、具有了可见的观想形象上的认知，并不是一定要去看见“实实在在的物质物体”；而是看见“有物的阴阳情况”；这是有关于“有物”的“形”。
而也，当然我写的很啰嗦，言语也逐渐放飞自我，从提出问题，到解释，中间的过程简直冗长到无法细看；而就好像是，什么是“有物”，巴拉巴拉……阿巴阿巴……啊巴巴巴巴……啦……哦，好，就是这样的一种“有物可见”情况。
有耐心的话，最好是自己去思考；可以不用逐字逐句地查看；甚至于不看；因为人生其实只读一本无字天书就够了；因为以其世间一切的知识、理论，一切的法都在其中了；想要什么样的讯息和答案自己去找就好了。
即，我们认为这样一阴一阳的“有物”情况是为可见可有的状态；而它具体是什么样的形状，我们不得而知；因为就是基于“化无为中”的第一阶段基础理论性的辩证。
那么，有物的“形”这些为什么是“阴”；而相较于“有物”情况下的“空无”却是“阳”；甚至是于，“有物的阳”为什么是“阳”；
而“有物阳”相较于“有物阴”而言，为什么更多时候都是偏向于“不可见”的状态；
因为“有物阴”就是我们基本可以看到的各种各样形形色色的事物情况；而“有物阳”却为什么就好像是一只“无形”的大手一样在推动着整个世界的“运作”。
大概，一切的有神论和疑惑点都是从这里开始的；即是都是对于“有物”和“有物阴·有物阳”的不理解情况使得我们对这个世界产生了迷惑性。
因为现有的一切理论都是从“有物·物本位”开始的；以其我们的脑路不能够更进一步，便就是阻碍于此；但想必以后有关“空本位”的逻辑方式会盛行很长一段时间；但也不要忘了“人本位”；因为接下来传闻已久的九紫离火运其中火也是中空的一种“有物阳”情况；甚至在这一阶段中，我们不仅对于各种事物的认知加深，人类以及各种生物的寿命可能还会得到加长。
但也依然是要知道为什么会得到加长；即，为什么“有物阳”的情况会出现；因为从“道体”的空无中，我们可以看出“无有的阴阳”之间是没有相互作用力的；
可来到“有物层级”，居然出现了这么多的情况，那么，根据“化无为中的第一基础阶段”我们所得出的阴阳结论；
有一变进，就有一变出；
而如果“有物阳”快速变出；那么，就是说“有物阴”也会快速变进；
它们之间的关系就好像是在进行拉扯一样；那么，就是说，这里我也不太确定，外界的变化情况会更加快速，而后伴随着的，地球的质量会增大，重力加速度会增大；
但是这些也都不是定数，因为阴阳还是会继续发生作用的；
“道”是无始也无终的一种状态；它没有时间观念；如果在看到这句话时，我们突然听不懂了，也没关系，因为就是说，我们突然缺少了那样一种对于“道体”思维性的理解；
即，需要我们运用一定的方式，进入到“空无的道体”中才行；这部分运用“逻辑性思维”就可以解决；以前叫做“证道”，现在显然我们都是更偏向对于思维上的感证关系；其后，在了解到空无后，也变就是会了解到所有人都是在诉说什么样的话语；
即，我们在不能够理解时，便是一定缺少一种理念的环境；这些都是可以找回的；而即使是一念之间的返璞归真，也一定是会有归真的一种脑路在其中。
只是进入了“有物层级”，我们才看到了“有物”的发展情况，“有物”的变化过去现在未来情况和快慢情况等等。