而，为什么是“自然的有作用性而无作用力的阴阳”，变成了“自然的有作用性且有作用力”的情况；
那么，其中的“力·作用力”来自于哪里？
来自于“物质（有物阴）”，因为，具有了“物质”才会出现我们比较可观性的“力”的诞生；
而“阴阳的作用性”便就是“相生”；
可“作用力”却是要来自于“有物·物质性的诞生”；
因为，在“无有”中，阴阳就也依然是“无有状态·无有阴·无有阳”，相生为“一项自然的无有似有”状态；那么，此时我们所看到的便就是“阴阳”之间的作用性；因为是“无有”的状态，所以，我们并不能很直观地看到“阴阳”之间的“作用力”情况；而也许，它们之间的“作用力”就也是一种“内涵于彼此之中”的象帝之先状态，但是，在“无有”的理论中，此时，“阴阳之间的作用力”就并没有表现出来；
是在有了“物质·有物阴”以后，才被我们观测出来的。
那么，可是再这样解释，就也依然不能够说明为什么阴阳会出现“有物不均的破缺四散”状态；因为，一切的有物在我们观看后都貌似好像是杂乱无章的；
那么，曾经“先天地而生的阴阳均态”哪里去了？
即，是因为，我们在越求以“一阳”圆满的同时，便就是会越发觉得眼前事物的“一阴”的不均和不完整态；有一种事物迸发向上，就有一种事物沉淀向下；但其实，这种规律是并不能够直接用于此时的证道的；因为可以用现象推导出结论，但不能讲“一阴一阳”的结论作为此刻“物质（理）性”的一种“偏心相方面”的求证性描述条件；
以其，并且事物会处于一种“相互”的运动状态中，在分别保有自己极性的状态下，从而周流复始；
而也，正是因为想要超脱出这样的一种状态，调整自己的理念和心态，所以“自然无为”；
但，还是那个问题，为什么“无有无为的阴阳”情况，会在发生出“有物混成”状态的情况下，变成以及划分出如今周流复始的日月星辰情况；
是大爆炸吗？
也许吧，但是这些都不足以解释我们内心中，“有物”在“由均至乱”变化时的疑惑；因为爆炸也只是阴阳中的一种现象而已，而且，这样的大爆炸由谁来触发？只能是“自然”自己完成，那么，这其中就是会牵扯到，自然为什么会出现自我大爆炸的情况，而也，爆炸的根本性的物理变化是什么，因为，只有当我们在知道“自然自爆”的爆炸自身原因时，才可以了解到，自然自行自爆的原因，以及自爆以后，又会进入什么样的状态，和还会回归于未曾自爆时的状态吗；其实都是可以推理的。
以其，我们可以执着于“相（象）”，但是根深的“理”是什么；
是什么使得“道”在先天地而生的均态情况，有物混成的情况下，出现了“物质”；以其，能量和物质，为什么变成了我们眼前不同的事物理解；
是因为，我们对于“自然的均态”只是从混成的维度在看；那么，是谁“打破”了这样的一种曾经的均态情况？为什么“均道”会生成出如此不一样的“有物外相”；它的内在原理是什么；
第三种创世一般的力量吗？
并非是；
因为以其我们已经用“道”将一切的事物进行了最为基础性的无有阴阳的因果性描述；这世间，不可能再有超出于这样的一种无有事物的存在；
为什么自然的阴阳相互生成的无有作用性，出现了“作用力”的这么一种特性；因为，“力”就是说会生成出破缺性的物质，以及我们对于能量性的事物理解。
即，这其中，便就是说，在“无有阴阳”和“有物阴阳”的二者定义之间，便就是还缺少一项基础性的“自然阴阳”的这样一层辩证关系；
因为，“无有”的状态中，我们只能够看到“阴阳”的“作用性”，而“无作用力”；
在“有物”的状态下，我们是会共同地发现，阴阳之间的“作用性和作用力”情况；
因为，“力”这样的能量状态，便就是“打散物质”的基本原因；比如，敲碎一块石头、开山；这些都是需要“力”来完成的；
那么，就是说，“力”的生成，并不是直接生成的；而是需要建立在一定的“物质”基础上；
那么，“物质”是如何生成的；即，“物质”的出现源自于“有物·阴”；
而我们会发现“有物”的命名，其实于“无有”中，就还依然算是比较“唐突”；
因为，“无有的阴阳”的确生成了“有物”；但其“无有的阴阳”所生成的更是为一种无有定义和相对命名下的“无知的自然”状态；
为什么是“无知·无知的自然”情况？
因为，有所知，是因为，我们“取相（象）且取样”于眼前曾经的“非实证性世界”；这是因为，我们看到了眼前的“相”；
所以，觉得有所识；这是因为老天爷提供给了我们观察眼前自然宇宙的机会；
但是，如果我们不存在这样一种“为人”的机会，如果父母没有生下我们；那么，我们也便是不能够了解到“自然·有”的这样一种状态；
且于“自然的无有中”，我们会发现，“无有”本就是和最好不要是一种偏道性的定义；因为，着实相，着空相当然都可以，但是，最好还是保持“自然”最为中庸一点，是虚实之间最为自然的一种状态理论。
因为，“自然·大自然”这两个词，便就是在很中肯地在描述一种“无有所知且自且然”的状态；就好像，一个小婴儿在生下来时，他（她）知吗？是知，还是不知？是“自然”；即，自然，这才算是他（她）本身的第一命题；
而这，也便就是，为什么我们要于“无有的阴阳”和“有物的阴阳”之间，再更为自然地表现出它本来就不能够去直观“自然实体化”命名的一项原因；
因为，“无有生自然，自然方有物”；
因为，“无有的阴阳”所形成的那样一种“先天地而生的自然炁态”首先是自然的；因为这时候的定义最好先不要偏道；后因为于“自然中‘阴’”的状态，而产生了“物质性的有物”便就是“有物·阴”了；
而有了“物质性的自然有物阴”后，我们才会察觉出那样一种存在于“现实阴（物质）阳（能量）”之间“力·作用力”的状态。
而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。
这是大概的思路；
即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。
而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生；
那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？
即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与；
那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性；
于“有物”而言，“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态；这是“有物”；而对于“有物·物质性”的成形，则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性；
于“无有生有的阴阳环”理念中，我们便就知道了，但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时，便就是会有一种“有物·阳”产生；而也，所形成的这样一种“有物”情况，则便首先是为“阴”的状态，因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感；而又，变出的“阳”不是存在吗？
而是因为，在当我们眼前的“有物（存在）”定义出现时，其背后一定代表着具有事物消失，从而，来达到了这样一种眼前的存在性，那么，如果需要“有物”出现和存在、显化出来，便就是需要有物表现出一种“阴”的状态；以此，才能“化阳”，被我们看到；当然，这样的解释是比较“名可名”的；
但是，以其，我们对于“有物”的事物状态，一定是会含有“阴”的，因为，“阴”便就是为事物得以能成形的基础（在天（阳）成象，在地（阴）成形）；
是因为“阴（规律性代词）”的“阴性特征”，得以让“阳”出现，被我们观察到。
而虽然，这些也都是自然现象，因为，当然，尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了；在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中，则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”；是在这样状态的基础上，才会继续衍生出我们对于“有物”的定义；
但是，既然单独讲“有物”的概念提到了，便就是会对这样生成的“一气”状态，也会去“易”出它们的阴阳情况；因为，便就是于变中不易，在不异中易；
那么，如此，我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下，所变化出的“自然”场景了吗？我们，的内心思考，的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”，但另一方面，则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何发生。
而事实上，我们会发现，我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”，更是一种关于“道”的“物理自然模型”，于一定的无边空间内；
也可以理解为从“有序变无序”，但却是在基于“道（自然）”的逻辑基础上的变化，因为，当一件事物在变熵增无序时，便就是会有一件事物能够逐渐有序化；而我们更想了解到的是一种在“无有阴阳·自然”的情况下，为什么会变化成为眼前具有破缺性的“有物阴阳”情况；
而仅仅只是因为我们是“观察者”所以就能够看到眼前的不同事物吗？这其中组成有物的得以发生“动态性变化”的基础是什么；
因为，是这样的，因为，一直以来我们便都是处于“无有的齐物状态”，可现在，如果不能够将“道”的那样一种“自然的阴阳均态”打散，那么，我们便就无法得到“日月星辰”；便就是说，无法发现“道在均碎”被打散打碎以后所形成的“量粒子态”；因为，只有形成“道”可以形成以及推演出破碎的有物粒子态，才能可以……展现出一定的现有状态；因为，只有当“物质·有物阴”碎裂后，它们于“空”中，才可以和看不见的“有物阳”进行引力般的阴阳周流复始的互动；
即，如果，“均整的道态”不能够出现一定意义上有物的破损状态，那么……日月星辰的周流复始情况，也便就是说会并不存在；
所以，如何，使得“道”能够在“化自然”的阶段中“星碎成空”，那么，我们便就可以了解到眼前的自然景象所形成的阴阳交替过程；
那么，想要知道这个，便就是需要先了解到“无有”“自然”“有物”三者的定义关系；不仅仅是文字上的，而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解；
因为，首先，这三者便就是仅仅是因为观察角度不同，而产生的不同“名”；但所描述的则便都是为同一种事物情况，那便就是“无知无为无名的自然”；
为什么“无知”，是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后，我们会发现，一切便都是会为一种“无知”的自然状态；是因为，在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后，我们才了解了一切的“有物存在”情况；而现在，就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”；
因为，处身于眼前的这片“非实证性世界”中，我们已经了解到了“空无的无·有”情况，但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中，不得解脱；
自然或无有或有物或自然的理念夹缝中；
但就是说，在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中，为什么会产生“自然的实化散碎”现象；
是谁，或者说，是什么样的一种“条件”下，打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态；
本来，应该是一种“均虚”的状态，本来应该是一种很“自然”的情况，为什么出现了“虚实”之间的划分情况；就是说，“道开·化”的条件是什么？
是基于无有阴阳基础上，所生自然状态中，其中在有物状态下，所能产生的力量信息；
那么，就是说，我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。
那么，如此，我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么？
即，最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”；而这一“有物”信息，便就是来自于，我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样；否则，如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性，则便我们就会发现自己的“无知”状态；
而，“有物”便就是说，本是为一种“虚有”的状态；于是乎，也便就有了“炁（气）”的描述；可显然，在眼前的“非实证性世界”中，我们会发现，一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面；
而这样的“象·样”就也很有趣；
因为，就是说明，以其，我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况；
那么，这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何发生的呢；即便是，其我们眼前的“非实证性世界”中，“道”在“本自虚成”的过程中，出现了“实化反应”；而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况；
于是乎，在过度了混沌，且随着漫长的日月交替，出现了我们眼前的人物志状态；
而，究竟是“谁”触发了“道·自均的虚成”的无有本身情况；而，我们，究竟为什么能够存在于“道”中；
或者说，“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自发”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况；
因为，眼前的世界，也就只剩下“道”去“自发”了；因为，所有的力量性，都已经被道“虚无”的内在所化解了；只是，这样的力量性——如何，于什么样的“时·空”的方位和条件下，才能够“不均地自生”，而被推演出；
因为，只有当“道”出现“有物不均”的情况时，我们才可能，才有机会生长出四肢和手臂，外表和相貌，这样种种不同的事物状态；
如果，“道”在“有物境”中，也依然表现为一种“均·全”的状态，那么我们此刻的身体便就不会化身为四肢，不会化身为任何的事物形态；
即，是因为“道”出现了它那样的一种“不均”状态时，才带来给了我们眼前的一切。
如果很“均·平”，那么“道”便就始终保持且围绕在一种一炁的阴阳状态中，且不会“自发与开化”；
如此，便就说明了，我们对于“自然·有物”的认知性还存在有“一窍”性的认知，没有打开；
因为，我们只了解到了“无有·自然”的状态；了解到了“有物”的状态，了解到了“无有·有物”的基础状态；却没有了解到“自然·有物”的状态；
无有·自然·有物；
自然·有物性的生成，便就是说，原本无有自然中的均态“炁体”开始发生变化了；由均，变成了一种在“均中不均”的状态。
因为，归根结底，“道”本身是均的，但是，在“均”中，所变化出的，居然是一种“不均”的方式；
因为，“不均”而产生了分裂，因为“散碎的分裂”且难以割舍，便是出现了“阴阳相有”的一气天空的日月星辰状态，从而慢慢化育出了我们现有的生灵状态；
而，在此之前，我们的“道”便都是“察同”，发现不同事物之间的共性，发现“无有”的本质；发现，天地间的自然情况；
而在“均同”的这样一种情况中，我们却又发现了“均与不均·在均中不均”是造成我们眼前现象的条件；
那么，为什么，在“均”中，便是好像突然之间“在均中却无法再均”；为什么不能够一直地“保此道而不欲盈”；
是什么，造成了“道”在能够“有物状态”中“星碎成空”这样的一种现象；
因为，只有当“有物”在出现“不均”的状态时，才会出现“星体”间的运行，才会逐渐化育出我们；化育出生命的这样一种奇迹现象。
以其，便就是在说，为什么我们于“道”中所观察到的阴阳情况本来是为很均的情况，为什么会产生“破碎的能动”情况；是什么原因，让我们头脑中的“道”，从无变有，从自然的无动状态到动化；
以其“无有·有物”这个世界究竟经历了什么；“自然”为什么产生了“物质和能量”上的变化，不仅仅是我们头脑思维上的，而更是，以其我们眼前的这片被我们所观察到的非实证性世界，究竟于“道”中，经历了什么。
而也，我们更应该着相于这个世界中的变，还是不变；如果变，一切又该是怎么变化的；
“爆炸”只是，我们于“阴阳·作用”时的一种现象；而“无有阴阳”究竟为何“因静生动”；
因为，“炁中的阴阳”不会乱动；而就只是一种“互生”的状态，以谁为“动态”的起点便都感觉差点意思；而就只是“自然的阴阳互动”情况；同时，同步，相生相和；
那么，就是说，我们现在简简单单地找到了“两项‘道’的自发”条件；
第一种，“自然·阴阳”；
第二种，“有物（实）和无有（虚）”之间的关系；
而，虽然只有很少的字，但，就是说，却是“由均化道（在不异中易）”的关键所在；
因为，就是，如果不能够了解到，“道”为什么会由理念中的“均相”变成为我们眼前的虚实之相，那么，就是说，我们无法了解到“眼前的自然·非实证性世界”因何而来。
的确是由“道”中而来，这的确是总根源没错，但，其中走出而来的步骤是什么。
“道化自然”，但“有物”为什么会“不均”；形成一种“虚实不均”的眼前现象；
心灵方面的“我们正在着相”什么的问题就不考虑了，因为这可不是在搞心理学，因为这样心理活动的发问，已经并不足以解决我们所面对的困惑；
相比于破象立道的环节，这些心灵方面的回答式答案会显得更加名可名；
当然是要着相了，不着相的话，人类的“认知”从何而来？无法将“道以道开”，就才是真正的无法回到我们眼前的现实；
太上是无情的；你的心灵、性情固然可贵，但……就更应该了解下“自然”；
如果，心灵就是你对于人道自觉以清晰的认知，那么……人文的认知高度大概也就只能是这种程度了；
以其，人文的“道”更应该是“深不可识”才对；分科搞“心·灵”学，连“自然”是什么都不了解……人文性的基础道理、底层的逻辑……
算了，不说了；靠谈情怀、感情、信奉者们的人文，很快便就会因为激情麻木地褪去而感情淡泊；就也懒得再去谈论这些话题；已经不想再去做这些无谓的辩护了；没什么意义；
因为，同诸位眼前的现实相比，我们之间的共同话题可能，也便是越来越少了；
如果不能够沟通，那么，便就是在以后，再互相交流一下彼此分别对于所处“现实”中的实际情况的讨论吧；
以此，再来看看你究竟可以着相和破象立道在什么样的程度中。