而为什么说，一定要去讨论这种“真空·真无”的什么都没有的常态呢；跳过可不可以；可以，但也不太可以；因为，就是说，我们一定要能够从“多个角度中”去查看这种“无相与有形”之间的关系；
因为，有形的事物我们或许还可以做到直观，而对于无相的事物，就是说，这种“无相”的事物，它并不像是“有形的事物”一样局限；
因为，有形的事物，就是存在于它的形相当中；
而无形无相的事物，不仅存在于事物的形象中，还存在于事物的形象之外；
就比如一只杯子，这件“杯子”事物的形象就是杯子；但是“无相”的真空事物状态就是不仅存在于这样的杯子形象的杯体中，还存在于杯子之外，比如空气中，太空中，即，它是一种以立体、立面（三体）般全态的方式，贯穿所有有物之间变化的状态；
为什么说“立体、立面或者说三体”，因为，就是说，它会包纳在一种“不只是我们想象中左右的虚存理念，而更还是有前后，上下”这样的一种“全态·全方位”都能够保持自身“始终一样”的状态；
这是很难得的，因为，对于具有“形象”的物体来说，比如一个“球体”，它的球心和球面，所带给我们的“内容面”都是不一样的；
而“真空”的不一样在于，它允许这样的“球心球面存在”，但是，最终球心和球面之间的形象作用方式，会是处在一种“运动的拉扯方式中”；
因为，首先在我们以“形象的角度”看来，球心和球面肯定是一种具有区别、差异性的“不均”状态；
但是，这样的“两两不均”状态，却需要处在一种“极致的空均”状态中，那么，就是说，这样的一种“不均的呈现事物”，就必然只能是使得自身处在于一种“去运动”的过程中；
通过“相互运行（阴·生）”，以及，“运动的拉扯（阳·克）”，以此来达成一种“二者不断地想要去实现‘平衡’以及将“生成的平衡性进行排通”的这样一种目的”；
因为，只有在“生成我们所想象的有物平衡”的状态中，同时将这种“生成的有物平衡·消除”时，才可以达到真正的“极致的真空平衡”；
否则，对于“两件物体”而言，处在一种我们用“视觉”所观察到的“静止平衡中”，并不是真正的“真空平衡作用”；
而是，“同步平衡作用”，即，就是说，这两件物体在一种看似“相对静止的状态中”，只是保持在了一定的“同步平衡”中，所以，看上去是为“静止·平衡”的；
但其实“它们依然是运动的”，只是，它们的变化，就好像是两个人同时同步在并肩奔跑一样，二者之间看上去是平衡静止的，但是，其实还是处于运动中的；
因为，在“虚空”的假设论中，我们会发现，“虚空是一种不平衡状态”，虚空只有在处在一种“不断的动态交易过程中”，才可以实现“一种亘古不变的真空平衡”；
那么，这样的话，也就是说，我们看到的“物相平衡”和实际的“自然宇宙本体平衡还是具有差异的”；
而不断地将“无相的真空平衡”，和“具有形象的空与非空之间的变化”进行对比；
就是说，我们需要对“虚空的变化”和“真空的鸿钧状态”同时进行思考；而如果同时进行思考有难度的话，就要“兼顾着思考”，而兼顾不了的话，就是说，此时我们只能够看到“事物的一面性”；
而“单面的观察”是看不清事物本质的；单方面的观察，就是说，只能够观察到“不平衡状态的表现”，即，所观察到的事物，是不完整，不健全的；发现不了“平衡状态的模式”；
因为，我们也不是说，突然就可以发现“真空的那种极均的什么什么都没有状态的”；
是因为，我们虽然看到了那种“真·什么都没有状态”，但是，却是借助于一种“如同形骸般的有物变化而看到的”；
即，就好像我们想要去看“水的形状”，我们将水放在杯子里，就是杯子的形状，将水放在河流里，云朵里，湖泊大海里，水的形状都是不一样的；而且在不同的温度和条件下气化，电解分离、出现化学反应，或者形成雪花、结冰、蓝冰等等都是不一样的；
我们并不是在看水的形状，而是在用不同的环境和器具来查看水究竟是什么样子；
因为，“水”基本就可以认为是一种无形、没有固定形象的状态；而如果我们想要了解“水的形象”，就需要借助“器具”；
就需要使用一种“形象或者模型”来发现其中“水的本质”；
而，我们之所以可以大致的“构想出·真空的状态”，是因为，我们在头脑中使用了“关于虚空的（阴阳）变化”，而通过“虚空中阴阳、空与非空、有物（实）与无物（虚）之间生成与消除的平衡状态”，从而发现了“自然中的真空”的状态；
因为，我们是发现了，如果我们这个世界以及世界上的有所物要“出现”，那么，就必然是要处在一种“空无”的变通、不阻碍状态中，即，全空；
那么，在全空的状态下，我们又会发现其中，虚空的不生性，以及矛盾性；
因为，不生，所以，生的话，就需要我们去找到一种无有阴阳的变化规律，单独去查看“无有·阴”和“无有·阳”和将“阴阳相互结合起来以相生的一体变化状态去查看的感觉是不一样的”，且，“阴阳在相生”形成“非空·有物”观念的同时，也在进行“阴阳之间的相别作用”，因为，只有在“相生的同时”，还在“相别”，在相生的状态中还在相克的话，才是真正符合“虚空”的不生则矣一生惊人的变化逻辑的，才是符合对称平衡的；
以及因为虚空设定的矛盾性和不平衡性，那么，“虚空·空与非空的交易状态”，即，存在“动态的交易平衡关系”，以此来发现那种“因为不断交易而产生的真正的真空平衡状态”，以及，发现这种“真空的状态”是遍布于所有物、所有方位以及角度、上下和前后左右、表里的状态中的；
为“无相均态的真空情形”；
那么，为什么是遍布，因为，所有的事物“存在·出现·或者不存在·不出现”，都是需要“虚空的不阻碍性”；
以其“物体”的运动需要“虚空的不阻碍性”我们还挺容易理解的；而当“物体为什么会存在”需要“虚空的不阻碍性·即体空”就会稍显麻烦些；
因为这就是会涉及到我们，需要将“物本位思维”转化为“空本位思维”；因为，所有物的本体的出现、生成、无论大小都是需要“虚空的不阻碍和不妨碍状态”的；
那么，当整个世界是为“全空”时，是否就是在说明，此时是为可以让“全·所有物”状态出现的一种事物条件；
那么，全空的话，全所有物出现；
那么，当我们暂时放下“全·所有物”的思维视角，而就只保留“全空”的理念；会发现，原来这个世界上的所有事物所需要的居然是为这样的一种状态；
那么，我们就又会想了，全空的话，和全所有物，分明是两种状态；那么，它们之间是怎么样联系起来的；
因为，在“空中”的变化方式，就是，等价同质的状态；而同质的话，又因为所有物是纯空的，所以，这些个所有物的“不同质”也都是需要“为空”才可以出现的状态；
那么，就是说，“不同的事物·不同质的事物”，其实在这样的基础性的变化渊源中，所接触到的基础条件都是一样的，都是为“空无的不阻碍所形成”；
而在“空本位·全空中”，就是说，在这样的对于虚空不足够、没能逐渐了解的环境中，是不能够生成物体的；
但是，令人不解的是，我们这个“非空·非实证性的世界居然是存在的”；那么，就是说，在虚空中，我们这个世界的生成，以其所具有的代价，就是，另一个“非空·非实证性世界的消失；”
因为，“虚空·它不会凭空变化，也不会凭空消失·且在虚空中是同时同步对等性的”；如果要进行变化的，也是一种“非实证性世界中的相互变化”；
就是说，在一个非实证性世界消失的同时，生成了另一个非实证性世界，但如果是只是这样的话，其不是说，在虚空中就凭空的多出了一项“非实证性世界”；
而如果需要继续符合“虚空”中的不生规则；那么，就是说，在这个“非实证性世界生成”的状态中，它就需要同时去消除；那么，就是说，“非实证性世界的生成和消除”是一种“彼此相互的作用方式”；以此，才可以能够“与虚空的基础逻辑相互吻合”，否则的话，让虚空、这种全空状态，突然凭空、破天荒地出现“一道非实证性世界”，是“不对称的·即二者的逻辑并不对称”；
所以，在虚空这样的让所有事物都能够存在的状态中，如果要存在，那么，它一定是有生就有灭的生灭一体状态；
因为，只有这样的才可以保证“非实证性世界的变通性”和“虚空中的一种不生概念”；因为，我们是以“虚空”作为一种基础性的概念在进行讨论的；即，就是说，其他的所有理论状态，都是为建立在这样的一套方式上展开的；
那么，为什么要把虚空和非实证性世界关联起来；因为，虚空是万事万物所存在的一种共同的共性；那么，既然是共性的话，以其在这样的共性中，所有物的出现，和消失之间便就是会存在有一种联系；
因为，在“全无”的一种整体性当中，如果要存在“一座非实证性世界”，那么，这样的一种“非实证性世界”也便是会因为“虚空的全空逻辑状态”而表现出一种“一体的情况”；
那么，在这样的一体性当中，其中，在虚空中生成的部分，和消除的部分是处在一种相互统一状态中的；
因为，只有当“非实证性世界的消失和生成”是处于一种“同时的相互一体作用状态时”，这种虚空的不阻碍理论才是成立的，且“非实证性世界”的这种能够具有和变化的感受也是可以存在的；
那么，就是说，在虚空中，其实本来是不生的；如果生的话，也是生成“无有·阴”和“无有·阳”的状态；
那么，因为“无有·阴”和“无有·阳”，以及，“非实证性世界的生成”和“非实证性世界的消除”的基础理论、其中的定义性的概念是可以替换的；
那么，这样的话，就是说为“无有的阴和无有的阳·的相生状态”使得一种好似“非空”的状态生成；且，这种“非空状态的生成”还会在一种“不影响虚空的状态下发生”；
即，它不会和虚空产生冲突；因为，虽然我们让它在空无中生成，但也会同时使得它在虚空中消失；
因为，它在“虚空中”生成，又在“虚空中泯灭”；它的这种“作用方式”，同时相互的同步变化，可以成就“非空的有物”，也不会和“虚空的基础逻辑理论产生冲突”；
即，在虚空中，让“生”的同时去“灭”，再让“灭”的同时去“生”，以一种“无间的同时性去交易”就可以保证“事物在一种不存在性的过程中而好像存在的状态”；
那么，在“虚空”中，为什么是，让“生”的同时去“灭”，再让“灭”的同时去“生”；
因为，如果只是“让‘生’的同时去‘灭’”，就是说，这个过程中存在有“一种凭空生成性”；
即，这样的一种“凭空生成性”，就会造成“好像是怎么突然多出了这样一道概念”；
那么，为了解决这样的“凭空生成性”，填补这样的一个空缺，便就是说，让“灭的同时”去“生”；
因为，“灭”，就是说，在虚空中“物体也不会凭空消失”；
即，不会凭空生成，也不会凭空消失；
那么，就是说，如果“生了”就也“灭·消失”；如果“灭”了就要“生”；
因为，只有这样，才可以保持“虚空中的一种秩序·一种虚空的本来状态”；即，在这样的条件下，才可以在还原事物本身状态的基础上，才有能还原、或者说不改变、不打扰到“虚空”自身的状态；
让在“生”的同时“灭”，让在“灭”的同时“生”；
即，在虚空中，就是“在生的同时灭”，“在灭的同时生”；以及多出的“凭空生成”，“凭空消失”概念；
进行简单的逻辑组合或者说整合就是；
在虚空中，凭空生成，让生的同时灭；即，多了凭空生成，那么，就让其灭（消除）；
可又多了“凭空消除”的概念，那么就让其在灭的同时又生；如此，同时、无间不断地进行，就可以以此的构成一种“交易平衡”，使得处在虚空中的逻辑不受影响；
那么，这样我们就也大致可以看出，是两套（四象）的这样一种交易体系；
因为，就是“凭空生成·在生的同时灭”以及“凭空消除·那就让灭的同时生”；以此，做到两两之间的互补，使得生灭能够于虚空中产生一体；
而又，因为“虚空的不会乱改状态”，即“不阻无垢”，就是说，虚空不会去对什么事物进行篡改，即在虚空中方一个苹果，它就还原给你一个苹果；
那么，这样的话，在虚空中的交易就是说，生就是灭，而灭就是生；只是这种交易的一体两面性；
而又，因为，“生就是灭·灭就是生”，“在生的同时在灭·在灭的同时在生”，且再没有其他的事物进行干扰，那么，在这样的状态下，其中“灭所凭空消除的那种要生之物”就是“生所凭空出生的那种要灭之物”；
不是，这段有点绕，我也蒙了；
即，就是说，此时会不会再有其他的“格局”以及外部或者说“周边”原因；
没有；
因为，我们已经把事物的变化环境设定在了“全空·什么都没有的虚空中”；即，就是说，就再找不到其他的外力因素了；
即，也没有外界和周边以及其他各种事物的干扰，那么，就是说，此时的阴阳或者说虚空中的生灭变化是最纯粹的；
即，“在生的同时在灭·在灭的同时在生”；
那么，此时的“生灭之物”，即，“凭空生成的事物”就是要去“消除的事物”；而“凭空消除的事物”就是要去“生成的事物”；
因为是一体的；即，生就是灭，灭就是生；
所生成的就是要去消除的事物；所消除的就是要去生成的事物；
那么，在这样的只有“两相对象·无外界干扰的一体状态中”，其中，就好像是个“圆环”一样；圆融互通；
因为，“生会像是转圈一样变成灭，灭也会像是转圈一样变成生”，在生的同时在灭，在灭的同时也在生；
那么，就是说，在一种无外力干扰的情况中，这种“生”会转到“灭”的状态，而“灭”也会转到“生”的状态中；是一种彼此互生又互相消除的状态；
即，就好像是“把接口导通·构成回路”一样；
因为，电路之所以运作，也是因为“电路是构成回路的”；
那么，这样是否就是说，会存在一种好似“向心力的拉回”状态，也会存在一种“离心力的生成”状态；
就是说，不管“生·灭”之间究竟经历了什么样的曲折路线，反正，它们最终“生灭是串在一起的”，为“一体”的状态；是彼此相生互出，而又同时相灭于寂的；
那么，这样的话，从“生灭的一体性”当中我们好像可以看到似乎是有物存在，而从“生灭（阴阳）的相互性”当中，我们可以看到，生灭之间的二者相互关系，是一种彼此互通或者说互生的状态；
那么，就是说，在这样的一种过程中，就好像是存在有一种“曲率·曲态感”在将“生”的状态，拉回到“灭”之中，而又将“灭”的状态，导回到“生”的状态；且“生灭（阴阳）”之间，二者是彼此阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴的一体状态；因为是“一体状态”，所以，阴阳之间就只能是处于相互的状态中；
即，这段中，就是说，在“生灭的相互性”当中，是存在有一种“将它们彼此进行导回的状态”；
即，就是说，当“生灭分别发生时”，就可以存在一种“作用性”，使得“生灭处在一体中”；
但是，这种帮助我们形成“生灭一体”的概念时，就是说，存在有一种“好似聚拢的概念”；
那么，这里就是说，“生灭的分别发生（阳）”，以及“使其聚拢一体的状态（阴）”；即，只有当“两种状态同时作用”时，其实才是平衡的；才是符合真正“生·灭”两种概念的；
即，“生灭虽然是一体的”，但这是符合“生”的概念；
而“生灭在形成一体‘生’时”，就也会同时存在有“灭”的离别状态；
即，“生灭一体”的时候，我们可以看到“一种一体的导回作用”，是这样的作用方式，使得“生会变成灭·灭会变成生”；好像是存在“曲回”的这样一种能够表现出圆周现象的样子；
但这是建立在“一体的有形、相力的基础上”；即，是因为我们看到了“生灭分别的状态”，才将它们关联在了一起；
即，是出现了“生灭分别”的现象，又结合一体性概念，而产生的“生灭·好像是在一体中被导回般的轮回”状态；但其实，在导回的过程中，就也同时在进行“分别”，只是我们这一阶段中的思路又出现了问题，没有注意到而已；因为，我们只侧重了在一体中“生灭被彼此关联在一起，拉回到同一境况中”，却遗忘了，它们其实在生的同时也在灭；在统一到一体的时候，也在进行分别；
只是，我们只关注到了“去生成这样的一体”，却忘却了这样“生成的一体性在生的同时”，也在“灭”；
生灭是同时存在彼此一体的分别状态；因为，只有这样，在虚空中才是公平的，才是符合虚空共性中那种什么都没有的“你生就有灭”，“你不生就不灭”状态；
就是说，我们必须是于“虚空”中处在“生的同时在灭·灭的同时在生”的这种状态中，才可以保证“虚空的那种什么都没有的基础条件”不受影响、不受波动或者说不受增益以及削减作用；
即，不增不减；
这是基础；
那么，“生灭之间如同复位的轮回状态是什么呢”；
是建立在，我们把“生灭”当做是为一体性，即，这时是当作为是一种“有”的状态在进行处理的；
那么，这时的话，其中的“生灭都是为一体的相互变化态了”，岂不是，“阴只能是出于阳，而阳出于阴”，就好像是一种“往复的变化一样”；
但是，“轮回”这个词可能是我们脑海里对它的误解就很深了；因为，“轮回”是一种“浑圆”的状态，即，我不知道古人对它进行描述时，会不会提到“误差”这种概念；他们有“轮回”以及“超脱轮回”，但是，这些都是关于“人性”方面的论词；
而如果真的想了解“自然物理”，就更应该是太上无情的状态；就是说，根本就不存在什么人性；连人性也都不过是物理变化罢了；天地不仁以万物为刍狗；而也，这就看我们想要怎么去定义这件事了；人性是基于物性上的一种逻辑变化吧；以物质组成具有一定逻辑规则的生物性；
总之，就是以自然“道法自然”的变化反应，作为基本功最好；不然，我们会陷得很深，想要建立人情味，却发现人情味会变得越来越复杂，甚至于连最基本的人生状态都会遗忘；
而也，我们不要把“真空”什么的当做是一种很奇怪的思想感受，要作为是底层的思维逻辑去对事物进行逻辑的判断，当成感受可以体会下，但是感觉并没有长期的太多意义；因为，就是世界是虚空的变化，或者是物质的各种反应；但是我们也依然还是活在当下的不平衡的着相状态中啊；因为我虽然学习我们、学习自然的基础文化，但其我也是电子发烧友啊，我也喜欢各种科技机械逻辑等等；
以其这可能会打破你和我对那种玄之又玄的修行感觉，但是，返璞归真才更可靠吧，不能为了一件事情，单纯地只是去做这件事情，这种理念我也不知道该怎么解释，总之人生如旅，形曲意直便是；大直若曲，谁又不是为了更好更合理和科学地将这一生走完呢；
就好像是说，如果你想要走直线，那么你必须不断地向两边同时波动，才可以、才仅仅只是有可能能够稍微走的直线化一些；就好像“光”一样，只有在波动中，才可以看起来像是“直线传播”，但仅仅只是这样，也不见得最后我们所过的沿途就是直线的，因为，就连“光”也需要经历各种不同的环境，而这就会造成它可能还是会陷入“曲成”的环境中；
以其光的折射，从空气进入水中折射，是因为相比于“真空·空气”，“水”为“阴”，为阴是一种向内向下的作用方式，所以，这时的“光（阴）”的变化会表现出朝内弯折的状态；
万物以其曲成，深空以其盈直；以其我们“龙”的图腾，就也是一种弯曲而意直、宁向直中取，不向曲中求的状态；曾经的长征，我们的长城，就基本都是为很蜿蜒、弯曲、艰难、历险的过程中而经历的；
没办法，以其我们的河流、江水那个是直冲大海的；都是很曲折而又周行不改的一种状态；
而，如果不是以“无”作为一体化本质的话，这时我们的底层逻辑就已经不是“无”了；
因为，如果是以“空无”作为底层逻辑的话，会发现，生灭之间的相互作用，是一种“分别的同时相互作用”状态，是一种“你（我）生·我（你）就给你（我）灭”，“你（我）灭·我（你）就给你（我）生”；就是说，始终持衡；
即，这好像就是一种“相互之间对着干”且“因为这样的同时相互作用”，就使得，二者在相互作为中都化作了“空无”；
都化作了空无，就是说，因为“在生的同时在灭·在灭的同时在生”，就使得“虚空”中并没有出现任何的“增益”，也没有出现有被“削减”的状态；
即，虚空依然保持自身如故的状态；
而“生灭的轮回”状态是因为，这时，我们的“底层逻辑条件发生改变了”；我们不再以“空无”作为底层的逻辑基础；而是以“生灭之间的相互作用·所构成的一体性作为底层逻辑”；
在这样的“已经生成了‘一体’的相互状态中”，去发现“生灭（阴阳）”之间的二者相互关系；即，此时我们的“思维背景”，我们的“逻辑背景”或者说“立场”，那种思维感受的环境立场已经发生改变了；所以，会带给我们具有“偏向性的倾道感受”；
即，我们不再发现“虚空”中的“生灭同时相互变化的状态”；
而是在这样的“一体中”，我们发现了“生灭之间的相互性”，彼此互出，具有相互性，而在一种相互性中，好像是具有“轮回·转圈”一样的圆通状态；
因为，这时的判断标准从以“虚空”为基础，转变到了以“一体中的生灭之间的相互性为基础了”，出现了判断失衡的作用，道倾、偏道了；
因为，在虚空中我们发现，虚空是不会改变事物本身状态的，那么在虚空中的“生就是灭·灭就是生”，且“生灭是一种同时进行的、用来相互抵消的作用方式”，那么，二者在虚空中是为“一体的两面”状态；
那么，既然是一体的，又是生灭的两种概念，那么，其中的这种生灭的变化就好像是一种能够相互变化的形态；
以此，看上去就好像是轮回一样；因为，在以一体化作为思维的逻辑背景后，那么，阴阳（生灭）之间的相互作用，便就只剩下彼此之间因为彼此互生的相互性而产生的一种“无法摆脱”情况；
因为，在这样的“一体性”中，“生灭·阴阳”的作用，即，它们之间所产生的变化，就只剩下、或者说只是去为了满足或者说达成“一体化”的这样一种状态；
就好像，我们在虚空中的逻辑是，你生就让你灭，你灭就让你生，在生的同时灭，在灭的同时生，始终维持一种自身的“零态平衡”；即，其中的规律要符合虚空的规律；
而在“生成了一体化的思维后”，其中的“生命关系”就会变成一种“依据于一体性存在的关系”，即，其中的“生灭”关系是要符合于“一体两面的存在性的”；
即，一个是符合“虚空的准则”，一个是因为在一种“已经·生成了·一体两面状态的基础上”，所出现的“阴阳互出、好像存在圈子一样的相互关系”；
但其实，在“虚空”中，“生灭”恰好是一种“相反的作用方式”；
即，这其中是存在“两种情况的”，一种是“生灭的相反状态”，一种是“生灭的相生状态”；
而“相反”的状态，是不存在周期或者轮回状态的，而只有在“一体的状态中才会因为生灭（阴阳）的相互性而表现出圆圈般的状态”；
但实际上二者结合起来；就是说，有没有见过基因的双螺旋结构；就是说，想要去转圈，但是，就依然还是会存在一种使得“圈子”变出“螺旋”般的拉伸作用；
即，就好像是可以制造一种“非轮回状态的·变化的误差性”而导致原本的“圈子”发生“起点与终点之间的不重合效应”；
因为，“轮回”是基于“一体化当中的生灭（阴阳）的相互性”，而“非轮回”是因为“虚空中的生灭同时反相的方式，而导致事物不能生成”；
即，在虚空中是，生灭的相互抵消状态，一个是，在一体中，是生灭之间的相互相生状态；那么，这样的两种好似相反的状态，就是说，都要有所了解；
因为在“虚空”中就是不生不灭，如果生了，就要出现灭的状态；而在已经“生成一体化”的情况中，就是说，以“一体化的方式去开始思考”，就是说，我们是以一种直接建立出“一座整体性的非实证性世界”来开始进行思辨的；
其中的“阴阳（生灭）”关系，就不再是以“虚空作为基础依据”；而是以“虚空的生成非空状态作为开始”；
即，“虚空”以及“虚空的生成方式”分别作为理论以及是不一样的；
以虚空本身作为理论基础，就是“虚空本该是不会生成任何事物的”；
而以“我们发现眼前的非实证性世界，以虚空的生成方式作为开局”，就会发现“生灭在虚空的不生不灭中因为一体相悖而相生的相互变化状态”；
这个解释起来，可能在文字上我们已经听不懂了，因为我好像打个岔也突然给自己绕乱了；多易必多难，是因为需要不断地带着思维和逻辑去进行思考；
就是说，因为“虚空”我们会发现其中的“生灭必须是反相的一种作用方式”，以“非实证性世界的全态”开始入“虚空之相”，发现，不生就不灭，有生就有灭，生灭之间具有“反相作用的同时性”，才可以达到“相互抵消·消除”的情况；偏向于“生灭·阴阳”之间的反相作用状态；
即，在虚空中，我们的理性思维方式还是健在的；
而在与“非实证性世界的整体存在性（着相的不平衡理念状态）和虚空”之间的一体辩证关系相互结合时，其中的“阴阳·生灭”就好像是只必须是处在“一体的相互性中”；
即，更偏向于“生灭·阴阳”之间的相生相互性作用状态；
而“虚空”是为一切的“能够·为常”即，一切所有物可以存在的一个基础；
而“非实证性世界”的这样一道思维，是我们将借助眼前的身体状态，所看到的一种“现象条件”；
即，如果是以“虚空”作为基础，就是，不生就不灭，生了就要灭，生灭是同时存在的相互相反（如同相生相克）的作用状态；
而在我们眼前的“非实证性世界”条件下，在以虚空以及非实证性世界的这样一种整体性的存在，那么，就是说，其中的变化，就只能是“非实证性世界”于“虚空中”的自身变化状态，这样的话，其中“非实证性世界”中的“生灭阴阳”的两面性便就是相互一体、你中有我、我中有你的变化状态；
在虚空中，生成这样的一种整体性时，就会同时具有“消除（灭）”这样一种整体性的一体状态；如此的生灭同时存在；而在这样的以阴阳（生灭）连接有无之间的整体性当中，我们会看到这样一种“生灭之间的一体相互性”；
而又，我们将这种“生灭的相互性”带入了“虚空中”，发现了只有在“生灭于虚空中具有彼此互生特性时”，才会发现能够存在出一种“非空”的状态；
但因为这样“彼此互出”的相互性，就导致了我们产生了对于“轮回”的概念；但这时就是说，遗忘了“虚空的本身不生不灭原则”，而是以“非空（有）·非实证性世界的一体性当中的生灭分别性”，又和“虚空”的逻辑混合在了一起，导致了我们发现了“虚空”当中的“生灭相互关系”；
而这个思路就是说，以其，我们真的可以看到我们思维当中的想法过程吗，而这样的思路、这样的想法过程就是逻辑；
而这个思路就是说；
以“非实证性世界”的“虚空共性”入道，发现只有在一切皆空的状态下，“非实证性世界才可以产生”；
而又，“空无”是不生不有的一种状态；
那么，“空无”中想要出现“有物”，就是，需要“生灭的同时效应”；即“在生的时候就在灭·同时·在灭的时候就在生”；这样才是符合这种“虚空逻辑”的；
而又，因为在虚空基础上的“非实证性世界的整体性原因”，那么，这样的我们“非实证性世界”如果想要具有，那么，就是需要“在这样的一体整体化中”，其中“它·自身”在生的同时也在灭，在灭的同时也在生；
那么，在这样的状态中，就是说，“生灭”是一种“一体的相互作用”是一种“一体同时具带的两面性状态”；
而这样的“两面性”，在“一体中”表现为“具有相互性的有”；即，因为存在“非空的一体化”这样的条件干扰，所以，我们并没有出现一种“轮回感”；
因为，这样的相互性表现在一种“非实证性世界的一体状态中”；即，阴阳（生灭）是和“非空·有”这样的理念结合在一起的；
因为，有，有物，非空，就是为“阴阳相生”的理念；
即，阴阳相生的状态，就是在形容“有·非空·有物”这样的状态的；
而这样的“两面性”，在“虚空”中，因为再无“他物”，再没有关于“有”的干扰，就表现为一种只能是“彼此相生的互出状态”，那么，在虚空中，此时“阴阳·生灭”的相互性是不被干扰的状态；
表现为的，就只能是一种“二者之间的相互状态”，那么，这样的话，轮回的“浑圆的圈子”就会构成；
即，这其中的前后状态，是一种“我们”，将“非实证性世界·条件·拿开”的这样一种过程；
即，我们用“非实证性世界的一体整体性”和“虚空”之间建立了“阴阳（生灭）”之间的联系；
然后，接着又将“非实证性世界”的这样一项“关于‘有’的条件拿开”，而就只保留了，“阴阳的相互性”和“虚空”之间的关系，就导致了“轮回概念”的产生；
即，在我们不将“非实证性世界与虚空的一体整体性”概念拿开时，其中的“阴阳相生就是有物的状态”，也是符合我们正常逻辑的；
而当拿开以后，“阴阳的相互性”就只是在“虚空”中表现为一种“相互之间的情形”，就好像只是在“空转”一样；
就是说，“离合”懂不懂；
就是说，打着情况下，在“离合”被拿开、没有贴在一起的时候，发动机也是在运行的，但车子就是不走；
只有在“离合”贴在一起时，即，把“非实证性世界”的这样一项条件，与发动机（阴阳相生）的状态进行……挂钩时，车子才可以能够让动力开始进行输出，才可以做到起步；
否则的话，就只是“发动机点着”，没有挂挡使用“离合”的状态下，车子就是处在一种“空转”的状态；
空转，可不就只是像兜圈子一样吗；
而只有当“非实证性世界”这样的一种“离合条件”和“发动机·阴阳相生的状态”紧贴在一起时，才可以形成动力输出；才能够让大家体验到那种车子化身为扭矩宗师的状态；
所以，“非实证性世界”就好像是“车子的离合一样”；
拿开离合后，“阴阳（生灭）的相互状态”，就只能是处在一种“空转”的过程中；
而“阴阳（生灭）的相互性”，是我们在“非实证性世界·这样的与虚空为基础的一体性整体概念中发现的”；是结合了“虚空”的“同时生灭的不去增减的效应”所构建的；
就是说，你踩下离合，那种离合的贴片会打开，发动机处在空转中，“阴阳（生灭）”会因为车子在打着、由非实证“有·有物·非空”状态下的整体性所构成的同时相互进行状态中而进行，因为，这时的“阴阳·生灭”就只能是处在这样一种“一体化的两面性”状态里；
那么，如果把“这样的离合条件拿开”，就是说，这种由“非实证性世界的整体性”所点燃的发动机，就会处在一种“自己转动的空转相互性中”；
就是说，我们踩下离合，利用一个“契机”将发动机点燃，然后因为又一直踩着离合，那么变速箱里的离合就是处在没有连接发动机的状态中，那么，这样的话，发动机就只能是在一种“点燃的状态中空转”；
而只有当我们把脚抬起，让变速箱离合与发动机再次结合在一起，就是说，把“非实证性世界的生成”与“阴阳（生灭）的相互性”以及“发动机内部的原理（虚空中不生不有的空无理论）”继续结合在一起时；
这个道理才是通的；道通所以获自然；