圆觉经它是从因地起果地成，因地的当下就是果，这部经是圆顿之法，是佛最直接的法要而呈现出来的，因为要扮演的一个法会，当然要有人问有人来答，有十二位大菩萨他们分别来提问佛陀来回答，各位一定要知道十二位大菩萨都是我们自性的修德所显现的，佛是我们自性的性德所显现的，性修不二，从修德里面入自性的功德它是一样的，这十二位大士首先前两位大士直接从本心来问，佛陀从本心来答，既然是从本心所以叫做如来在因地，因为圆照清净觉相然后永断无明方成佛道，而圆照清净觉相就是我们的佛性，从这佛性开始结论也是在佛性所以是因果不二，我们想成佛就是回归自性圆满的佛性，我们问佛陀说我们想成佛，佛陀跟我们讲说你本有的东西，你认识把它圆满就是了，你本有的东西是因，你要成就东西也是那个东西也是果所以因果不二，中间菩萨示现替我们问它是修德，修德要成为性德所以修跟性不二，性修是不二、因果是不二，三圣圆融观直接告诉我们，如果我们知道心佛众生三无差别，众生是幻众生称为叫众生幻，众生不了解，迷了所以他叫众生，这迷了也是幻所以众生是幻众生，我现在想讲的话是心法所以各位要用心去听，如果你落入相中听到这个，你没有办法接受，没有办法去契心，众生是假名是虚幻的东西，这个假名叫虚幻东西大家都认为他叫众生，久了以后他就叫做众生。为什么金刚经很难，金刚经是入本心的经，讲到众生他就一句话众生即非众生是名众生，佛法只要提到是名就是本来没有那种东西，是让你知道你们误认的所以是名就是假名，假说那个叫众生，本来没有众生，你听久了以后是看各位的根器，你会说我愿意听可是还在悟不得，愿意听的当下就是在悟，能愿意听就不得了了，你要知道这个道理，因为他没有疑惑，是名众生众生即非众生，本来没有众生这一回事，因为众生迷了都说他是众生所以佛就跟你讲，佛按照世俗谛，报化非真佛你是颠倒见这样认为，我就示现颠倒见来跟你讲这个，目的是要让你回归正知见，所以众生即非众生。
幻众生也称为叫众生，幻本来没有那种东西所以不得不出现了一个专有名词来跟众生说，这跟你不同这个叫做佛，佛众生是这样子来的，提到的佛金刚经一定讲佛即非佛是名佛，本来没有佛这回事，因为幻众生所以用幻佛来让众生回归佛性。普贤菩萨是这样问佛陀既然一切都是幻，能不能以幻修幻，佛陀说无妨。因为大家都在幻就用一个幻来帮助众生除掉幻，可是用幻来帮助众生除掉幻，接下来这个幻怎么办让它再存着吗？不要。 让它再存着还是幻所以这个幻也要放下，用幻来修幻的过程就要放下幻了，不是修完以后再放下，佛法的八万四千法门都是从这样子的观点出发，圆觉经是最直接，心经也是很直接的可是太短了260个字，我们把它引申出来讲圆觉，金刚经也是一样，圆觉它有理论文字上的叙述，有理论有基础，金刚经是一个广泛的讲法，心经更广泛越，广泛当然文字就越少，圆觉是这样来的，如果说圆觉听了不过瘾我要再听，好一定要听了义经，再把圆觉扩大就是楞严经，整部经的经文是从因地果地，因起果就成，由两位大菩萨启问，这两位是三圣圆融观的二圣，这二圣是因，当你知道因就知道果了，果就是毗卢遮那就是我们圆满遍一切处，各位要知道现在你们的层次在学教也好，学法也好你们是在提升，它不是相法里面那种，各位要进入到那个层次才能听心法，要有这个概念所有的一切都是我们心的显现，我们的烦恼是不是心的显现，你要坦白讲学佛法，如果它有作用的话是除我们的烦恼，烦恼不除请问宗教对你有什么意义，现在要思考我讲的问题，不是我讲的就对，这是思考的问题，重点是在各位不是我。当然我也是各位之一，因为我在学佛法的过程里面我受用，如果我自己不受用讲这个做什么，我又不是为了这个来得到名利财富，完全是没有相对性的一种付出，连付出两个字也没有，为什么？如果只能用两个字叫分享而已。
为什么要讲这个？因为我自己有真实之利，这个叫观无量寿经的三真实，三真实有实际的利益，真实之际，真实之慧，真实之利，为什么叫真实之际，真实之际的际就是我们的本心际就在那当下，我们本心从本心里面起了作用。真实之慧就是我们的本智，它自自然然会产生本智，这不是外来的。外来的东西是什么？是聪明，我们从小就在学聪明，学某一个领域的聪明，比如说财经很聪明以后可以当统计师、当会计师当财经专家，你对文学很聪明以后可以成为文学的老师文学的教授，可以从文学里面写很多小说，不管是激励人心还是腐蚀人心的都没关系反正你会有影响力，如果是在科学可以发明半导体Ic设计是全世界有名的，没有深入到聪明不会发展这个，所以色类各有道每一道有每一道的专精，包括运动员，没有一个运动员什么都会的。各位你要知道这个叫世间法这个是有生灭的。佛法不跟你讲这个，世间法就是世间事，它是个因缘动力的因果所产生的，这个动力是庞大动力，它是因缘果报所产生的，勉强不得，佛为什么不提到这个，佛是提到我们在因缘动力的因缘法的情况之下，不要去理会这个让它随着生随着灭，我讲一个你更清楚比如像太阳从东边出来西边下山，比如像地球自转，比如像地球绕着太阳转，比如像银河系请问那个动力你说我一个人努力，我一个人的修行就能改变吗？没办法。如果讲更明白的话是注定好的，注定好的东西改变什么？注定好的东西我们说它叫无常，因为它有生灭，凡是注定好的东西不是一成不变的，它有生灭现象叫生住异灭、成住坏空，用在我们的身体叫生老病死，既然它是注定请问你改变什么？它是无常，佛要我们用真心本性来看待它，变成常本来就这样子，如果它是无常的话，你着了无常的相，你就会因为无常相的变化产生攀缘心在变化，众生为什么要烦恼？只有一个就是我执着了无常相的变化，让我的本心起了扭曲变成攀缘心，攀缘心也是本心的一种，它跟本心无二无别可是它扭曲了，什么叫扭曲？它还是它，变成随着相在做什么，在爱憎取舍就选择他爱的那部分，爱之欲其生，恶之欲其死，孔子讲的话，取舍于两者的二，所谓的二法它一定会产生不是欢喜就是烦恼，从世间法的角度，欢喜跟烦恼来比较才有一句话，人生十之八九都是在不如意事，我们就是这样，就是每一生每一世都是这样子来轮回的，今天你有种善根你还不觉得厌烦吗？说实在的你还要再继续？佛就开法门给我们，佛法是这样是你愿意要了生死，愿意不要再扮演这种生老病死，生住异灭，成住坏空的这种可变的现象，你不愿意在这个地方了，你要回归到没有烦恼的那当下，佛法才是一盏明灯可以照耀你，如果你拒绝的话，佛再有智慧他也奈何不了你，才有一句话佛不度无缘之人所以要听正法，为什么讲经的时候要讲开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，当你愿解如来真实义的时候，各位我告诉你在这刹那当下就是末世众生，就是看各位要不要，就看各位愿意不愿意，我们彼此来成就这个因缘，你们既然愿意听对我而言我就愿意讲，这两者才能配合是这样子，不然有什么意义，那各位你要知道真实之际就是我们的本心，本心会产生般若智慧是它的相用，本心一定产生般若智慧，只要你入本心，六祖入本心讲出来的话全部都般若智慧，这个跟你有没有认识字，有没有读书没有关系，各位知道这意识吗？那你会说六祖不识字怎么会写字，不是他写的有可能这个还要考据，不是重点不然又落入考据学，是由他的弟子空海和尚把它叙述整理起来的 ， 当然文学的造诣是在他， 而涵义最重要其他是修饰，你看六祖坛经那么样的平和，六祖不认识字讲出这些话来，让我们可以回归本性，本心真实之际，真实之慧，因为这真实之慧的本心是可以断我们烦恼的，因为我们迷了本心才会变成了现在的凡夫，其实我们跟佛本无差别所以心佛众生三无差别不增不减，因我们迷才会变凡夫，真实之际真实之慧，可以让我们产生真实之利，为什么？可以妄尽还源回来所以这个是真实之利，我现在为什么要跟你讲，因为自己有这个真实之利，对我而言不太有烦恼，因为我碰到世间法的事情比你们多了些，可是我没有烦恼，有烦恼你还能站在这边讲经吗？就是这样子，也不敢讲 有什么境界可是天天有生欢喜，烦恼干扰不了我，为什么不是我有修行，而是因为我听从佛陀的话，入佛的智慧或入佛的境界知那个叫文殊智，我讲到我有感受，什么感受？最重要的一个，一切我的烦恼就是我本心所示现的缘影，烦恼是缘影你烦恼干什么？它是影像而已。这我清楚了，烦恼是我跟自己的本心在作对，我自己去妄想一个中心点，从中心点产生的二元化来看世界，然后就从世界里面产生我心的爱憎取舍才会烦恼，把我的主观的那个中心点放下，不是一切都平等吗，各位去想想看就这么简单，佛法就是这样子，结果我觉得我有真实之利，为什么有得到真实之利，因为你回本心就有真实之际真实之慧所以跟大家来分享，愿意来分享的人就来，不愿意佛不度无缘之人我们也尊敬我们也赞叹就是这样子。