当我们清楚了的时候，三大士要一一的出场，前两位大士其实我们说它是解行，一个解一个行，一个文殊智一个普贤行其实两个是一样的，讲到最后文殊智普贤行都是入本心，如果我们从圆觉经里面很重要的一句话，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故这是重点我们取精华出来，重点是第一个字知是空华的知，你没有这个知后面都白讲的这个叫智慧叫般若智慧，这个智慧是什么？是众生本具的我们从来没有迷失过，是因为对境着相起迷这是一时的，最后终归回归本心，只是冤枉受苦，两个字冤枉所以知是空华这个是三圣圆融观里面所讲的知，这个知叫智叫佛境界知，我们已经提到这是众生本具的，轮到普贤菩萨的时候，普贤菩萨说那我们要怎么行，佛陀告诉他怎么行，跟文殊智一模一样他说末世所有的众生，在幻化的世界里面，不知道是幻化所以流转生死，教我们要怎么做，知幻即离，离幻即觉，我们都以为普贤行就要三大阿僧只劫去修行，各位不要忘记本无迷悟人只要今日了，你没有善根福德因缘，阿弥陀经讲的不是很难了解，连想听都不愿意哪有那么简单，佛告诉普贤菩萨跟告诉文殊菩萨的其实一模一样，你们有没有发现到文殊智在知，普贤行也在知就是智慧，这是我们本心智慧的写照，佛境界知，就是入实相，不是粗浅的那种相上的知，它超越科学文学一般的知识，是直接回归最究竟的知幻，一切都是幻连身心都是幻，你跟我们讲说天天跟我们在一起的身体是幻，没有善根者怎么会相信，一定讲胡说这个怎么会是幻，肚子饿要吃东西啊，这个要很痛受不了怎么会是幻，佛告诉我们真的那是幻假的，我再讲浅显一点你就会懂了，真的跟假的只有一个标准，凡是会变化的一律称为叫假的，会变化怎么会是真的，可是宇宙有有一个是真实的永恒不变的，其实有的那个也是没有，它本来就存在，既然你知道也不需要去讲有跟没有，那个就是我们的本心，除了本心以外其他都是幻，你只要知道幻哪有不离的道理，你为什么不离是因为你认为他很真实，你知道它是假的了我当然要离，那个不灭的觉就产生了，它本来就存在的这个叫普贤行。文殊智普贤行是顿法，我知道就好了这不需要修行，人家跟你讲这叫幻影是当下你知道了，不是修到我知道是幻，如果有修到的话是你现在不信，是有一天你信的那一天你就是觉悟了，如果要讲修行只能讲这个，不是我去做什么。
现在第三位菩萨普眼菩萨他要问什么？他要问一个很另类的东西，所以普眼菩萨开始到以后的十位菩萨包括金刚藏包括弥勒和威德自在后面的十位菩萨，都是按照普眼普萨方式来问，他也知道本来就是在顿的当下，可是佛陀有没有一个渐次法让我们修，那个渐次法叫做方便法，来让我们修来让我们悟，普眼菩萨是观音菩萨这个都是假名，我们把它称为叫观音，他怎么不知道是顿，可是他为众生问，他明明知道没有渐次，可是要问渐次法，他明明知道方便是假说，可是我要问方便法，普眼菩萨右绕三匝还一再的顶礼，佛要满菩萨的愿就是满我们的愿，好我来讲渐次跟方便，今天你就会知道了渐次到方便的最后还是回归本心，不是有一个渐次跟方便，对文殊普贤讲得太直接了，当然要有上上根器马上体悟，可是上上根器也是假说，假设你还有疑惑所以佛在有缘的情况之下再讲渐次法，渐次法讲到最后还是回本心，如果离开本心的渐次法，这个是邪说这是颠倒见这是外道说，为了要破颠倒见的目的还是要让你回正知见，不是走出去就走不回来这个就不是佛法了，你要知道佛开出了八万四千法门每一个法门无非都是要入本心，请问各位要不要学八万四千法门？不要。只学跟你最相应的那个法就是了，目的都一样就像我们 爬山，爬山目的要到山顶，现在有人从不同的方向来，站在山顶你就跟这个人讲我告诉你现在往下到平地，我教你一个法再来，没有那个道理，那你怎么学每一次都快到了你又从头来，听人家讲什么你又从头来修，所有三十七道品再从头来，当然如果看你的善根让你这样来修，可是你已经到快到顶了，法尚应舍何况非法，这艘船快到岸了，他跟你讲你不要靠岸你再回去那艘船才是正确的，哪有这个道理，你们已经入圆觉大法了，我坦白跟你讲这不容易，你去看宗密大师他在讲禅源的时候，说圆觉这是百千万劫难遭遇，宗密大师在当时看到圆觉经吓了一跳，他已经讲说这个不要再去考虑谁翻译的，这个经怎么来的翻译者去哪里都不是重点，重点是这些文字般若带你有没有回本心，而且这么样圆跟顿这样是捷径，现在看本文的那当下就觉得好容易，它只是一个文字的叙述，可是我知道它是什么意思。
佛陀就讲既然你要听方便跟渐次，就从你执着于这个就身体来做分析，你执着这个的心叫六尘缘影是攀缘心，我就从这个来分析才叫渐次，一开始跟你讲身心幻垢身心是假的，是我们圆觉自性产生出来的幻影，你认为这样子还没有办法说服你，好那我就从这个身体来讲起，从心是什么来讲起给你听，讲到最后还不只跟你讲身心，还跟你讲身心以外的世界都是幻化，要彻底就来彻底，为什么佛经那么重要，你懂了以后再看其他的经，有人问你开悟不开悟，开悟两个字对现代人而言，你也不需要去问人也不要去跟人家讲，你圆觉了解了以后再把其他的大乘经典来看，我告诉你这些经来帮你作证，证明你开悟了，所以金刚经讲经典所在之处即是有佛，因为它可以指出一条让我们成佛之道，历代的高僧大德真正成就者都是看经而成就，再用经来印证他的成就，不然的话他去找人印证，他怎么知道这个人成就不成就，永嘉大师有一个人就让他去六祖做印证，这个人叫玄策大师跟玄觉大师讲，玄觉就是永嘉，玄觉大师我告诉你威音王以后还是要有真正成就者来帮你做认证，当然你已经大彻大悟可是要有一个大彻大悟的人来帮你做印证，威音王是谁？就是释迦牟尼佛，因为慢慢转入像法跟末法，永嘉大师不排斥他本来想请玄策帮他来印证，玄策说我还没有资格你要我老师，那个不认识字的六祖，他愿意就从温州这个地方，永嘉就是今天的温州，他就去找六祖几番话就可以了，为什么不悟无生呢？为什么你认为还有生死呢？永嘉大师是故意问六祖的，还有学生故意要考老师的，好在这个老师没有被考倒，他讲为什么不悟无生呢？哪有生死，你说一切生死是无常之迅速，为什么不去悟那个常呢？哪有迅速乎永嘉听完以后简直跟我心一样，既然你帮我印证我就要跪着跟你顶礼，这个是相上的不平等，跟他顶礼你跟我印证这个太好了，你看他就要回家了永嘉大师要回去，六祖说为什么不再留一晚，师父这么讲就留一晚从此以后叫一宿觉这传为佳谈，永嘉大师不是一般人，人家悟到那种程度。
【六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。】
各位这段话就很重要了，已经告诉普眼菩萨的一个重点，四大它是假合，四个假合的结合体，这个假合里面就是地水火风，它是四个的组合体，一个分离三大随着一起分离，它不是四大一个分离一个坏掉了，你会说没关系我还有三大，这个很容易了解，因为这个我们感同身受，比如像风大就是呼吸，有一天你停止呼吸了你告诉医生我还有三大还没有坏掉照样死掉了，水大像血液我们的排泄是水大，有一天你不能排尿了洗肾也没办法了，你说没关系其他三大很健康你还是死，四大假合一般人听到这个会觉得不可思议，它是我们圆觉自性产生出来的幻影而变成了这个有机体的一个元素组成的自身，你会说这个跟你说是假的，没有很大的智慧很深的智慧他不信，跟我讲这是假的父母亲把我生出来它多么的珍贵，生出来后我们一定讲身体以健康为要一定是这样，一般到中年老年的时候都会讲一句话，其实这句话是世间法的话有道理，用在出世间法里面根本没有智慧，他说现在什么都不重要身体最重要，各位告诉你从世间法角度是对的，从本心的角度完全没有意义，你越注重的健康，你什么都不要，你认为健康最重要，告诉你的烦恼就来了，你本来是有很多烦恼，现在你说那个都不要了都没有烦恼，现在你把烦恼集中，集中才厉害，集中在健康，当有一天你不健康的时候你看多烦恼，我现在讲的每一句话都不是在跟你讲戏论，都是跟我们与身心息息相关的东西，如果没有息息相关你来听这个做什么，我讲这个干什么，没有跟自性有关的东西来讲一定会有目的，这目的无非两个不是要名就是要利，出世间法如果讲完以后让一般人更烦恼那不叫做出世间法的佛法，那就是再给你们包袱，佛法是要绝然的解脱这个一定要清楚，当你执着这四大的时候我告诉你绝对没有办法绝然的解脱，因为他一定会生灭不要怀疑，生老病死是常态，你一直要维持心中执着的那个，你既然让我年轻过为什么要让我老，只要这一句话在心中你只要维持你的健康，我告诉你心灵一定不健康。那怎么办？随流认得性，随着生老病死的变化，你骨头痛法尔如是，不然你还要怎么样，你80岁了你90岁了100岁了，还跟着去健身房做那种健身操那算什么怪物？你去想想看，你求这个做什么呢？法尔如是的东西，你懂得这个你心就能定了，心能定叫随流认得性，心本来就定，心本定是我们让它不定。
佛陀讲渐次法先告诉你四大假合，那些肮脏的东西它是一个组合体，你爱它干什么？你珍惜它的意思只是来做让你能回归自性的智慧，以及帮助别人回归自性这个身才有存在的必要，不然这身存在干什么？不管这个身健康不健康全部都叫束缚，多健康的人你不吃东西还是饿，身是假的它是组合体，它是我们自性的功德产生出来的幻身，因为这个幻身会产生了心，四大假合是怎么来的各位知道吗？就是因为我们一念不觉的当下产生了我们的心，佛教的大乘经典很详细，可是它文字说明我们都看过去，你很难了解了跟楞严经跟圆觉经一样，我现在引楞严的一句话来解释圆觉，有人才会讲说楞严是圆觉的翻版也有人称圆觉叫小楞严都可以，因为圆觉懂你看楞严太容易了，佛陀告诉阿难，因为楞严经的主角是阿难，他说众生因为有迷心，迷心就是我们讲的无明，他讲一句话晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。这是楞严很重要的一句话，众生因为迷，这个迷一念不觉我们称为叫无始无明，这个无始无明在楞严经里面称为叫晦昧，你如果现在再问为什么会有无始无明我告诉你，你又在无始无明里起了妄想这是楞严经里面富楼那问的，富楼那问说佛陀为什么有无始无明，无始无明怎么形成的，成佛以后请问佛会不会再回归到无明这个是富楼那问佛陀，现在跟各位讲富楼那是佛陀的十大弟子，佛陀当然要来回答这个问题，佛陀会讲你这个都不知道我告诉你，不要把富楼那当做声闻相他愚昧不知道，我跟你讲所有佛陀的弟子在经典内显现出来全部都是示现，它就是我们心中所有自性功德显现，他只在示现这样给你看，你心里面不能丝毫有一点点觉得阿难，觉得富楼那这些声闻怎么问这个，他的智慧不够不能这样，提婆达多他不是一直在害佛陀吗，可是佛陀一直讲提婆达多是让我们菩萨成佛很重要的一尊菩萨，所以要用这个心，你的心才会成为一体，之前举了六祖惠能跟神秀大师千万不要以为神秀入门不得，的确从法性上他是入门不得，可是神秀大师你要知道他也是自性功德所示现的一名菩萨，让我们来作对照比较而已，你存有鄙视的心你的心又从本来平等的心又变成凡夫的不平等了，所有的一切是一场戏各位一定要懂。晦昧就是无明，无明为空，佛法是心法你如果从相法里面去看佛法这个你想不出来，晦昧为空的这个空就是虚空顽空不是我们讲的真空，真空也是语言文字表达就是因为一念无明，你心中里面出现了一个虚空，我在讲都是心的境界不是外面那个虚空，是我的无明变出来的，这个体会要从心里面去体会，最后才知道心物是不二，体悟到这个很难，这是开悟很高的境界，你知道为什么心物不二？所有外面万物一定是四大假合的东西，都是你心所变现的心中物，你说你还不相信，我时常讲我是你心中变出来的心中物，如果站在这个观点我是什么？四大假合的东西，中间有一个心让我能讲话让我来表达，请问这个身心状况变成了我，刹那在变的这个身相其实就是你心中的心相，我是你心中的幻相，你能不能肯定这句话，所以我跟你有什么差别？无二无别，你先了解这个才知道无二无别，因为我是你心中的现出物，空晦暗中，你想象变成一个空，空晦暗中就是在空里面用无明，本来一念无明变成空，现在空又在无明就是你又起了想象，前面的这个是法尔如是的一个，到这个地方变成晦暗有一个字暗，又在中间做文章结暗就为色，注意这个色是色尘，讲到这边又牵涉到唯识论，这是弥勒菩萨最厉害的，弥勒菩萨瑜伽师地论他是这方面的大专家，可是佛法全部都包含这个，只是各位悟圆觉以后顿悟进去，有没有需要渐次的理解而已。