【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别】
清净慧菩萨跟佛陀的对话，到底问佛陀是什么？然后这部圆觉大经才会次第的圆满，前面每一位菩萨一定要这么做，为什么要这么做，虽然我们知道一佛出世千佛拥护，可是毕竟他们是大士，因为在这个时运里面，以世尊释迦摩尼佛为主轴，所以这位示现的菩萨，他们是等觉菩萨，一定要顶礼佛足右绕三匝，你说这个是礼貌不用了，不行。为什么？做给众生看，你只要没有恭敬心，你请的法它就不诚恳，你请的法没有办法入心，为什么没有恭敬心？是你在排斥，所以必须要示现出来，你看顶礼佛足这么样的恭敬，右绕三匝，无三不成礼，要右绕三匝，佛陀如如不动，所有的菩萨每一次请右绕三匝，为什么代表恭敬？为众生而请，这个是一个礼节，这个是一个仪礼，常跪叉手而白佛言，他跪着白佛言，大悲世尊，这些话都要讲，为什么要讲？代表世尊的尊贵，不要说一切平等，不能随便，为什么做给众生看，大悲世尊，为我等辈，为我们这些人广说如是不思议事，本所不见，本所不闻这在讲什么？讲佛陀在圆觉大法里面已经对文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨这五位菩萨所讲的这些法，清净慧菩萨讲这些法，我等众生我等菩萨们本所不见，我们以前都不知道，本所不闻也都没有办法听过，这个是多么难得跟稀有，清净慧的这番话，你要告诉你自己，其实我们是圆觉会上佛菩萨里面的其中一员，所以听清净慧这么讲，你内心必须要感恩，你会讲说没有错累劫以来我成为凡夫轮回到此，圆觉大法里面对前面五位菩萨所述的，这个是我所不见，我所不闻，也因为我以前没有听过，我以前也没有碰过，所以我才会流转生死，而今天既然已闻了已见了，我没有理由再成为凡夫，我一定要成为末世众生，我要随顺圆觉回归法性，一定要这样的心理，任何的经典不是只有圆觉经，你一定要身在其中，你不是局外之人，如果你是局外之人，经典对各位没有益处，所以我才跟各位讲听经的时候，要如是我闻谛听一定要谛听。
在鸠摩罗什所翻译的弥勒大成佛经里面，刚开始的那一段，佛陀就讲偈语了，他讲什么偈语？他说一心善谛听，光明大三昧，无比功德人，正尔当出世，此人说妙话，悉皆得充足，如渴饮甘露，疾至解脱道。鸠摩罗什大师在翻译弥勒三经的其中一经，弥勒三经，有个弥勒下生，有个弥勒上生经，另外一个叫弥勒大成佛经，弥勒成佛经也可以叫佛说弥勒成佛经。我们所讲的一切都有所本，从佛陀的开示里面，我们能回归自性，一心回归法界称为叫一心，谛听没有杂念，都先不要批判，用你的本心反闻闻自性来听，在那一刹那光明大三昧，什么叫光明大三昧？我们的本心的光明自现众生本有，各位注意，你圆觉知道了以后，心佛众生三无差别，可是为什么我们还是众生，因为盖住如来自性，我们没有失去被遮掩住，因为着相，外面的相就变成你内心的相，这个叫见分相分自心取自心。无比的功德人是在讲弥勒，正尔当出世，他成佛就出世，出世就是心，当然从世界的角度八相成道出世，出世是讲心，此人说妙法，佛陀说妙法，弥勒说妙法，悉皆得充足，讲什么？就是自性圆满的那一个，当我们听到这些的时候是众生本具，可是我们迷失了摩尼宝珠，在自心我们不知道，这个时候一听如渴饮甘露，有人听到正法的时候，他真的是如渴饮甘露，如果你没有谛听它是另外一回事，有时候还觉得嘈杂，疾至解脱道，疾至就是当下，本来自性功德本来就是，这些千经万典，佛陀就讲这些法义，因为弥勒佛刚讲完，我又引弥勒菩萨的成佛经，我再做一个解释各位谛听，光明大三昧它就产生了，在产生的当下，疾至解脱道，因为众生本解脱，是他自己不知道，是自己迷自己来捆自己而已，现在清净慧菩萨要问的这个，他说本所不见，本所不闻，我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，因为疾至解脱道，所以身心泰然，为什么身心泰然？因为光明大三昧，众生本具的它已经显了，如渴饮甘露，疾至解脱道，愿为诸来一切法众，就是这些来的法众，为了我们这些法众重宣法王圆满觉性，什么是法王？自信圆满的那个就是法王，它是用文字来做表达，法王不是讲藏传佛教哪一个教派的某一个法王，那是另外一回事那是世间上的称呼，法王就是圆觉自性，众生本具的那个叫法王，众生本具的圆觉自性一定不会受到外相浊辱，浊辱的意思我用太上清净经说，你不会为了这些相，相是浊而被它屈辱，当你不会被相所浊辱这个人才可以称为叫王，你既然是王统治一切怎么会被人家所控制呢。因为心是根法是尘，法王就是心王，心王一定圆满所以法王是圆满觉性。
一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得云何差别，每位菩萨所问的都有他问的问题，之前讲的弥勒，弥勒菩萨在问什么？问轮回有五种性，修佛菩提五种差别，为什么五种差别，因为有两种障让你有五种差别，五种差别就是有凡夫性、二乘性、菩萨性，有一个不定性，最后一个外道种性，为什么会有这五种差别？就是因为两种障碍，第一个叫所知障称为叫理障，另外一个叫烦恼障称为叫事障，现在这位清净慧菩萨要问什么，众生一个等级，诸菩萨一个等级，如来世尊一个等级，他们所证所得有什么差别就是要问这个，众生菩萨以及如来世尊所修证的所证得的有什么差别，各位从这个地方你有没有发现到一件事情，文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨其实这四位菩萨一直到金刚藏，金刚藏是故意示现世界让你了解法界，我们都把它称为这个叫做顿法。文殊问什么？圆觉自性，佛陀跟他答什么？他要告诉一切相是仿佛空花，非作故无本性无故，既然是空花，亦无身心受彼生死，所以如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，他告诉你没有轮回，没有轮转，也没有身心受彼生死，非作故无，本性无故。到了普贤的时候更简单，知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。在对普眼菩萨一样告诉他身心幻垢，你只要了解身心幻垢就是菩萨，身心幻垢就是要脱落身心，因为身心是假的，对离幻垢即为菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者，本无身心可脱落这个称为叫做菩萨摩诃萨，你要证圆觉了。金刚藏提出三个问题，佛陀说非正问，你要回归法性。
接下来的弥勒菩萨跟清净慧菩萨，弥勒菩萨问什么是轮回，有哪几种种性差别，为什么会 分成这几种种性。现在清净慧要问众生、菩萨跟如来世尊修证有几种差别，这个是在讲什么法？渐次法，那个你会觉得奇怪，圆觉自性讲顿法圆顿就好，为什么要讲渐次法，各位顿法是在法界，渐次法还在世界，他要一下子上至法界下到世界，从世界再来回归法界，佛陀的慈悲让我们众生各位从这上下里面去体悟圆觉自性的含义，在清净慧菩萨他问修正几种差别，为什么还要再问修正有几种差别？ 你要修佛还有差别还有渐次，所以在这个地方我引一个偈语来告诉各位，让各位思考看看，这段话各位要去参，很重要的一句话，若无信，高推圣境，非己智分，若无智，起增上慢，谓己均佛。你如果没有信，信为道源德功本，我如果没有信心佛众生三无差别，如果没有信是心是佛，你就不敢承担你是佛，所以高推圣境，这个境界那么高我怎么有办法呢？非己智分，这个不是我能达到的，这绝对不是我能达到的，成佛如果还在这阶段你当然成不了佛，佛陀已经告诉我们在两部经最明显，一部就是华严经，另外一部就是我们圆觉经，圆觉经佛陀在菩眼菩萨讲众生本成佛，佛陀是如语者、真语者、实语者、不狂语者他已经这样告诉我们，金刚经一直告诉我们，你要承担阿耨多罗三藐三菩提，可是你没有信你不敢承担，我没办法这太高了，要成佛跟我无关的事，三大阿僧只劫也做不了，佛一直告诉我们是心是佛，心佛众生三无差别，可是我们没有信心，高推圣境，非己智分。另外一个你没有智慧，你没有办法通达实相，你不了解实相如何，你不知道如来自性产生出来的见分相分，所有法界的实相是什么当你不知道，没有办法安住在当下的时候，你就起增上心，增上心是就是傲慢，傲慢什么？我就是佛，你没有承担，你是佛也不圆满，你傲慢心说你是佛，我跟佛一样啊，不是都平等吗？这是你没有智慧，为什么圆觉经第一位菩萨到第四位菩萨全部讲顿法众生本成佛，为什么第五位到第八位都是有次第的？没有智慧的人听到这句话我就是佛，你就是佛你差的远，你烦恼没有断，你的次第还没有完成，各位他要告诉你为什么一下子对四位菩萨讲顿法，接下来要对四位菩萨讲渐法，就是为了这个原因，这是有上下两者来警惕我们的，第一个也不对因为你没有信心，你不敢承担你成不了佛，你自己是佛你都不敢讲，怎么能成佛？可是你以为你承担，你却不知道如何修正次第，你也妄语自大妄为讲我就是佛，佛跟我平等，我跟你讲门都没有，你差远了，要跟你讲这个。清净慧才会问这番话，这番话是对什么人问的？对无智的人问的，你要成为佛可以，要有这些次第，前面四位菩萨是对什么人讲的，没有信心的人讲的，如果懂得圆觉经架构的安排，佛陀的伟大跟慈悲，因为众生时常落入两边，不是太没有信心就太没有智慧，完全落入两边，所以会狂妄产生狂慧，清净慧就是要治下面的这种人，虽然众生本成佛，可是你要知道你还差得远，当我们得三昧，了解到佛经他本身的真义的话，你才会越来越有法味，不然就是经典念一念，里面有很深的法义在一部经典要完成，以佛陀的智慧跟十二位菩萨的智慧跟因缘，我跟你讲这是惊天动地，为什么看到经典要顶礼，经典所在之处即为有佛道理在此，文殊普贤问完就结束了，知幻即离，离幻即觉，觉就成佛了，为什么还要后面这番话，各位因为佛陀知道众生的习性，所以佛陀得一切智，他已经有这无量的智慧，佛陀每一个法讲出来，一定有它的用意，所以各位这段话一定要知道，若无信，高推圣境，非己智分，若无智，起增上慢，谓己均佛。