这部圆觉经真的是了义经，到清净慧菩萨已经把从凡夫入佛地的渐次，一个一个介绍出来，一部天台法义，天台宗也是这样讲，如果有人说我是天台法脉的，是妙华莲华经为主的，就是这个次第，一定要有这样的一个过程，历经这个才叫天台，华严也是这样，最后一段话叫十对法要破，十对法里面全部相对，破到合而为一，那段话是经典里面不只是圆觉，包括所有究竟了义经里面最难懂的，你知道有些经典一看就懂，比如教你怎么样断烦恼，要离开世间贪欲，那个都很容易懂，因为它教你步骤去做，可是到了义中的究竟很难懂，比如其实圆觉经的前面的那些话，对文殊普贤所讲的是在讲究竟觉位的，其实是难懂的，还有难懂的经比如像金刚经，还有以后你们有机会看到的维摩诘经，还有一部我推荐给各位，因为一般人绝对看不懂，叫诸法无行经，那个很难懂，是鸠摩罗什大师翻译的，这一段之前已经借着文字，广泛的 这样念过去，现在要利用这个时间要来做讲解，虽然之前我们已经把如来随顺觉性讲完了，可是我有留一个伏笔就是后面的这段话，如来随顺觉性这是非常高的境界，已经进入到不二的境界，不二的境界是维摩诘经的境界，它是佛陀入如来地一个非常大的境界，这境界之高是高到 回归自性到圆满，这段话的第一句话一切障碍即究竟觉， 这个究竟觉就是我们所说的圆觉圆满觉性，一切障碍就是烦恼，维摩诘的境界烦恼性即菩提性，这个已经是佛法里面觉性的最高境界，文字上这样叙述，刚好有十对有十个烦恼，烦恼是来自于相对，众生会产生烦恼，无非是在相对的见地才会烦恼，没有相对怎么会有烦恼，相对就是有一个自我，千经万典一直告诉我们自我的自我就是所有轮回的根本，所以在圆觉经的前面，包括佛陀对文殊菩萨讲、对普贤菩萨讲、对普眼菩萨讲一直在讲身心，身心是众生执着于我所有烦恼的根源，当你身心放下的时候，你要脱落身心，要脱落到本无身心可脱落的时候，所有的圆觉自性一切都是圆满，一切烦恼在经典里面，总共出现了十对的烦恼，这是经典里面很详细的，把在世界角度里面的观点讲出十对的烦恼，为什么有这十对的烦恼？因为全部都是站在世界的角度，可是不要忘记世界的所有一切当你真正体悟的话，真的大彻大悟的话，这个世界其实就是法界，法界就是心的境界，到这边是学佛最难的，你学佛可以用功，你可以苦行，你可以苦修，你可以做一些到成佛之前的次第，可是最难突破的见地就是一切唯心造，这个不是一个语言文字，是真正你的见地是真正你的智慧，千经万典全部都讲这番话，所有三千大千世界一切唯心照，楞严经也讲所 世界的一切包括虚空，都是从心所幻化出来的，虽然文字这么讲你也看到这些文字，可是要真正入你的本心还是有一段距离，因为你信的不够透彻，外面的世界怎么会是我心的变化，经典这么讲我就接受，可是我仍然不相信，外面跟我自心有什么关系？请问宇宙形成跟我有什么关系，世界的生住异灭，成住坏空跟我有什么关系，所有众生山河大地，无非是我心的变现，你永远不会怀疑，既然是我心的变现管它成住坏空，管它生老病死，管它所有一切的变化，都是我心显现出的幻影与我的自觉无相关，因为它是你变化出来的， 它是假的所以你不会受到它的影响，我只知道你能达到这样，你的程度多少我不知道，可是这个称为叫开悟，这跟你有什么本领，跟你是站着往生、坐着往生、死掉烧出多少舍利子还是什么完全无相关，佛法是在见地，这个见地是用在理事无碍而事事无碍，你要懂得这番话，千经万典全部讲这个，不然的话你看经典一定会怀疑，经典虽然你不敢谤佛，就是说佛讲的话是金科玉律，我不敢违背他，可是你心还在怀疑，外面的一切怎么都是我的变现呢？当你有一天知道我现在看到前面的人， 他是四大假合，对我本心而言他是我心的幻化，如果你真的了解到这里，山河大地是如此，有情无情的众生也是如此，华严经的那句话你就能点头，情与无情同圆种智，什么叫同圆种智？就是我圆觉自性产生出来的幻相，当然同圆种智，都是我觉性变现出来的，你真的相信 这一点，你永远不会再怀疑，恭喜你开悟了，至于你开悟的境界有多深、就看你的习性怎么除而已。
当你这一点没有办法契入，你跟我讲你的修行有多好，你做了多少的功课，你布施了多少钱，你做了什么样这个还是在凡夫而已，而且还没有进入到凡夫随顺觉性，凡夫随顺觉性是开悟的境界，因为凡夫随顺觉性已经是断烦恼了，你不要以为断烦恼的人就是有烦恼一直断叫断烦恼，烦恼站在世界角度你断不了，因为断了一个等一下又出来一个，烦恼叫贪嗔痴，我就勤修戒定慧，戒定慧把贪嗔痴去掉，等一下又有一个贪嗔痴再来戒定慧，贪嗔痴再来戒定慧，你轮回了无出期，因为你每一次都在贪嗔痴，每一次都在戒定慧，可是当我知道本无贪嗔痴，原来贪嗔痴是从我觉性产生出来的幻影， 本无贪嗔痴我何来戒定慧，当你真的懂得这个，你烦恼才能断，因为你知道它是假的。如果你认为贪嗔痴是真的，我跟你讲累劫断不了，你没有办法脱离轮回。我知道贪嗔痴是假的，可是我习性还在，习性还会再受到贪嗔痴影响而动摇，可是我很快就回归觉性，贪嗔痴它是假的干扰不了我，如果你认为贪嗔痴是假的，跟你认为贪嗔痴是真的，这两种的修行见地跟成就是完全不一样。我举个例子当我知道影子是假的时候，我告诉你几乎已经要成就了，我害怕影子的那个习性还在，看到影子还会吓你一跳，可是马上就告诉自己它是假的。当你认为影子是真的，我要除影子的话，你就会没完没了。我这样举例，我问一下有没有贴切，我不知道影子是假的，每一次都跟影子搏斗，请问你要搏斗多久？现在已经知道影子是假的还没有入地，也还没有进入到完全的觉性，还是会吓一跳，因为我以前是被吓长大的，还是会吓一跳，马上想它是假的，要吓什么这个叫见地。
学佛最重要是要除理障，因为理的障碍妨碍到我们的正知见，只要没有正知见你要了轮回很难，当时外道为什么来攻击佛陀，佛陀告诉他们，我不是因为你们攻击而防备，是要告诉你实相，因为你外道所修行的跟实相是有一个很大的距离，而且是完全不同的距离，你没有办法了生死，实相是本来就了生死，可是你一直认为你的实相是有这些现象界东西的存在，你要把这些现象界提升，甚至你可以到天上去，你可以在入定的时候看到的什么，可以达到什么，佛陀告诉他们，你所看到所觉知的全部都是现象界，当你没有把现象界当做是虚幻，永远不入道，现象界的努力一直要去修，甚至苦修苦行，甚至要有功德，要有什么样的福报，所以佛陀只好讲一切都是缘生缘灭，就看你的见地跟因缘而已，佛陀不会勉强别人，佛法的实相就在这个，现在要讲实相了，这段话很难懂的原因就是这样，可是各位听我的这番话以后，什么叫如来随顺觉性你就更清楚了。
请各位看看这十对，哪十对我们来对对看，一切的烦恼无非是觉性，烦恼是觉性所变现出来的，因为你迷才会烦恼，你放下就回归觉性了就在这么简单，得念失念无非解脱，解脱就是究竟觉，得念失念就是智跟识是相对，这段话要解释，什么叫做得念？请各位注意，得念叫做无念，很奇怪得念叫做无念，什么叫做失念？得念叫做无念，失念叫有念。六祖坛经讲一句话，以无念为宗，无相为体，以无住体，所以提倡是无相、无住跟无念，无念不是没有念头叫做无念，执着念头才叫做有念，当你放下念头的时候称为叫做无念，这样子听得懂不懂，在六祖坛经里面它所引的所谓的智慧的智，智的意思叫做得念，识就是意识，识是站在世间的角度这个称为叫做失念，得念称为叫做无念，失念叫做有念，这两个不管是有念无念全部同归解脱，解脱就是究竟觉，因为不管有念无念，念本无性都是从圆觉自性产生出来的幻影，惠能大师讲无者无什么？念者念什么？他把这两个字拆开，他说无者无二相，无尘劳之心，什么叫二相？相对待，好坏是非善恶，无这个，因为你有相对待就有成劳之心，所以无二相无尘劳之心。念就是念有真如自性，原来从坛经里面解释的无念，不是单从字面讲的我没有念头，无二相无尘劳之相，念真如自性，六祖要告诉我们有一个真如自性，他说真如自性是体，真如自性一定会起念，这句话太重要了，因为等一下的如来禅里面，当你已经破二相，已经破相对的十对，而进入到究竟觉的时候它有方法，先引六祖坛经的话，真如自性众生本具，真如自性一定会起念，念是真如自性的用。六祖讲若无真如自性，眼耳鼻舌身意就坏掉了，因为有真如自性，所以眼耳鼻舌身意会产生见闻觉知，什么叫见闻觉知？眼睛能看耳朵能听，你的手能动脚能走，这个称为叫见闻觉知，他说真如自性能起念，如果没有真如自性，六根就没有用了，眼耳鼻舌身意就没有用，有真如自性眼耳鼻舌身意就有见闻觉知，有见闻觉知没关系，本来就如此，因为有念，有念就有见闻觉知，他说只要不染万境，不要被万境所染，因为所有的万境全部都是虚幻都是幻相，他说真性常自在，你的真心本性常自在，回归自性。这是六祖坛经重要的一段话，当时有很多人学佛要学到断念，听到人家讲无念就要断念头，六主就开始驳斥，像卧轮禅师就叫断念，六祖讲断灭相不行这更严重，你一定要知道这一段话，当你懂得这个得念失念，世间的这些它是有念，可是不管是智还是识，全部回归到圆觉自性所显现出来的幻相，所以一切烦恼管它得念失念，即是究竟觉就是这个道理，六祖才讲真如自性能起念，起念是真如自性体现出来的用，用在什么用？还是从体出来还是不离开体，有念无念都是究竟觉，因为你已经进入到不二，第一对就是智跟识，一个有念一个无念，不管是哪一对这些相对待的全部都是回归法界，都是从法界里面衍生出来的世界，如果你没有看法界，就一直在世界里面去寻找智跟识， 只是层次的问题也不是不对，可是你要进入到如来随顺觉性，这个是很高的境界。法界看世界一切全部幻影，智也是幻影，识也是幻影这个叫做回归法界觉性，为什么每一堂课我们一定要讲法界，那么大的华严经就是法界观，从初祖的杜顺、二祖的智俨法师、三祖的贤首、四祖清凉国师、五祖宗密大师全部在讲法界观。所有的佛法全部是法界，华严经的一句话：无不从此法界流，无不流入此法界，所有世界一切都是法界流出去的，最后还是要回归法界，回归到圆满究竟。
第二对成法破法皆名涅盘，解脱就是涅盘这是同一件事，什么叫成法跟破法？成破这两者相对，成就是因缘所聚合称为叫成，站在世界角度所有的成就是因缘聚合，什么叫做破？破就是因缘败坏，因缘聚合叫做成，因缘败坏叫做破，不管因缘聚合而成还是因缘败坏这个叫做缘起跟缘灭，不要忘记缘起缘灭不离性空，它都是空性所变现出来的，所以成破以世界而言，比如说这个叫障碍，成破为什么叫做障碍？为什么因为你的自心，你的自我，你希望成就认为这个叫圆满，站在世界的角度不是成就是好，也不是破就是不好，站在世界角度，成有成的圆满，破有破的圆满，我现在是讲世界。可是个不要忘记站在法界角度，它只是影像而已，无非回归涅盘，回归回来，镜子本自清净，镜子现出来的影像，它只是一个十对法里面的相对，它无非全部都是镜子显现出来的。
第三对智慧愚痴皆是般若，所谓的智是因为对愚而言才有智，智是因为愚而显，所以智跟愚这两者都是相对的东西，这相对的东西跟成破跟智识一样，这两者无非都是圆觉自性所显现出来的幻境，入法界的菩萨看到智跟愚这些世界现象无非都是法界，各位当你懂得这个第三对，现在所讲的一切障碍究竟觉只是文字上表达。
第四对菩萨外道所成就法，所谓的菩萨法我们把称为叫正法，外道法称为叫邪法，什么叫正？出世叫做正，什么叫做邪？世间就叫做邪，讲了这些以后有没有记得六祖坛经的无相颂？又来讲一句话它说正邪已经出来了，你已经知道什么叫正，什么叫邪，可是它说正邪尽打却，菩提性宛然，如果你了解什么叫正，什么叫邪，站在法界的角度正邪尽打却，正跟邪全部放下。正邪是站在世界的角度里面，要让你了解什么叫正，什么叫邪，其实从法界的观点里面，正邪尽打却，进入法界正邪只是世界现象界，让你知道的这些而已，可是不管是正还是邪，都是从法界引申出来的，当你正的时候叫悟，当你邪的时候叫做迷，为什么会悟？因为你把正邪都放下就称为叫做悟，因为法界的角度叫悟。为什么你会迷？因为迷失了正道，迷失了法界 才叫迷，这个都是在刹那间，全部都是从法界所引申出来的，当你是一个修行人，正邪尽打却都放下的时候，你的菩提性宛然出现了，而且一丝丝的毫无遮掩的产生，第四个正邪一切障碍即是究竟觉。
第五对无明跟真如，什么叫做无明？什么叫真如？我们现在用两个字来对，真如就是真，无明就是妄，站在世界角度有真跟妄，不要忘记证道歌的一句话：无明实信是佛性，幻化空身是法身，无明的实性是佛性，妄的实性是真，迷了真以后才称为叫妄，真妄两者它是一而不是二，才叫做全妄即真，真妄是不二。如果这边还是搞不清楚，我可以来做一个形容，比如真是大海，妄是波浪，波浪有没有离开大海？因为波浪就是大海，各位这样能了解吗？你能看出真妄两者同一菩提性，真妄两者是一不是二，你说入不二法门，这个已经进入如来随顺觉性，这已经是圆满佛了，我们今天一定要知道，你学了圆觉经，已经在学圆满究竟的佛法了，你会说原来佛的层次是这样？ 可是我都还没有做到，这个是你的事，可是你已经了解到诸佛如来的最高境界了，你已经知道了，能不能做到？我告诉你是时间上的问题，最怕的是你都还不知道，正邪亦如是真妄本不二，从这些文字里面产生了第五对，很多人在经典里面，他们学到了清净慧菩萨，时常会看到一个专有名词，要进入到如来随顺觉性。
第六对诸戒定慧及淫怒痴，什么叫戒定慧，我们把它当做是净，什么是淫怒痴我们把它当作是染，当我们站在圆觉自性的角度里面，就是法界里面来看世界，圆觉自性本自清净，而这个清净跟现在所讲的相对法的十对的染净是不一样，这个染净是从世界的角度叫染净，我们刚才已经讲过，从法界来看世界的染净，它全部都是幻染跟幻净，既然它全部都是幻染跟幻净都是幻的，因为有圆觉自性才会知道它是幻，所以染净同归于究竟觉，所以染净不二回归究竟觉，在诸法无行经里面，最常讲到这样的概念，维摩诘经有一句话：烦恼性即是菩提性，烦恼即菩提，烦恼它是染，菩提它是净两者不二。这边有一个典故，这是诸法无形经里面很重要的一段话，它说贪欲性即是道，然后它说嗔恚愚痴亦复然，这三事就是这三个贪嗔痴具有无量佛道，各位你看诸法无行经很难懂，贪嗔痴具有无量佛道，什么叫佛道？佛道就是究竟觉，佛道这个是文字表达就是我们的本心，在诸法无形经里面有一段话，这段话我也引用来过，可是现在利用这个时间我再引用一次，让各位印象更深刻，在诸法无形经里面，那个有一位叫喜根比丘，还有一位叫胜意比丘，两位比丘在诸法无行经讲，这位喜根比丘随顺众生，他讲一个法一切的菩提性皆是贪欲性，这句话也可以讲一切的法性就是贪欲性， 他说贪欲性的实性就是法性，嗔恚的实性就是法性，愚痴的实性就是法性，他就告诉众生本是一相，什么叫做一相？一相的意思就是不二，如果没有入一相的话就会有是非，如果有是非的话就没有办法得成法忍，没有办法回归自性，这是喜根比丘所讲的话，重点的一句话就是贪嗔痴的实性，就是菩提性，就是法性，就是究竟觉。诸法无行经里面讲到喜根比丘所讲的，就是现在圆觉经的这句话，一切的障碍就是贪嗔痴即是究竟觉，喜根比丘是站在法界的角度看世界，看世界的一切相对化的世界，因为相对化才会产生贪嗔痴，如果你没有相对的自我，你哪来贪嗔痴，贪嗔痴是从自我的角度，从二的角度相对角度才有贪嗔痴，从法界的角度它本无二，都是从实性的法界而来，所有相对化的影像全部都是镜子产生出来的幻影，最后还是要回归镜子，这是喜根比丘的教法，所以他不赞叹少欲知足。我所讲都是经典的话，不是我杜撰的，胜意比丘是一位十二陀罗的比丘， 他主张离人群去做苦修，然后他自己除了这个以外给，他进入到四禅定，禅定的功夫非常的高，有一天这位胜意比丘去外面托钵，碰到了喜根比丘的弟子叫居士子，他是喜根的弟子已经入无生法忍，这位居士已经成为大菩萨了，他知道居士子是喜根比丘的弟子，所以胜意比丘就告诉居士子说：你跟你老师学的不对了，你老师是邪师，他教你贪欲即是道，嗔恚也是道，愚痴也是道也不离道，他说这样是一个邪师所教的，讲完了以后居士子就问胜意，请问大德贪欲是什么？胜意比丘说贪欲就是烦恼，到这边两个人对话，居士子再问那大德请问你烦恼怎么来的？你说贪嗔痴叫做烦恼，烦恼怎么来的？胜意不答，居士子说不然请问烦恼是来自于内还是来自于外？胜意马上回答烦恼不在内不在外，居士子又问既然大德说烦恼不在内也不在外，所以它也不在东、也不在西、也不在南、也不在北，烦恼也不在四维、烦恼也不在上下，烦恼也不在虚空，胜意点头，既然烦恼都不在这边，居士说烦恼就是无生，既然烦恼是无生，哪有苦还是乐，是净还是染呢？到这边的对话以后，胜意比丘无言没有再答，胜意比丘离开了。到这边的这一段真正菩提的大对话，这是诸法无形经快要结束的最后一段话，这段话引发你的智慧出来，再听一次胜意比丘说，贪嗔痴就是烦恼，到这边无关对错都对，居士子说贪嗔痴叫烦恼，烦恼来自于内还是外，胜意比丘说烦恼不在内不在外，居士子再问大德，既然烦恼不在内不在外，所以也不在上、也不在下，也不在东、不在西、不在南不在北，烦恼不在四维，烦恼不在十方，烦恼既然都不在这边，所以烦恼就是无生，什么叫无生？没有对象，无处所。讲到这边胜意比丘一听，他没有再应答，他走了以后跟他的弟子就开始诽谤喜根比丘讲的不是正法，他是邪师。喜根比丘了解知道这件事情，他说胜意比丘犯了一个罪，叫做障碍业罪，胜意比丘的内心佛性里面存有相对的障碍在，他没有办法入本心。他又诽谤了无生法忍的菩萨这个叫谤佛，谤佛不是骂佛，是骂佛的真理才叫做谤佛，你毁坏佛陀的正法才是大谤佛。如果站在圆觉的角度什么是谤佛？你不知道你就是佛，这个人才是真正大谤佛。这位胜意比丘死后入无间地狱，经典讲在无间地受无间苦，无间地狱出来的时候又现出愚痴，听到正法不能理解，有这个因缘他又出了家，出家又不入道，终于有一天喜根比丘知道胜意比丘已经障碍业罪的时候，写了如来性的整个不二的偈语，有一天胜意比丘，在无量劫看到喜根比丘的这番话他才醒悟才了解，胜意比丘现在叫文殊菩萨，以前就是胜意比丘，他说喜根比丘已经成佛，叫光明威德自在如来，已经度化了无量的众生，我现在才刚刚成为文殊菩萨，回归正知见，他才讲出这一段的因缘，这是诸法无行经，这部经只有佛陀跟文殊师利菩萨的对话全部讲顿法，这部经由鸠摩罗什翻译，太重要的一部经，这部经也是在引述维摩诘经的道理，净染、真妄、正邪、智愚、成破、智跟识无非是一不是二，入不二才是真正的佛性。尤其是居士子跟胜意的那段话，烦恼是怎么来的，你去想想，烦恼既然都不是从这边来所以它叫无生，无生就是本觉的觉性的本能。
第七个众生国土同一法性，什么叫众生与国土？就是我们所讲的众生是正报，国土就是它的依报，正依全部都是法性，依报正报同一法性，因为都是从它变现而来，所有的众生所有的国土全部都是从真如自性所显现出来的，比如以我个人而言，我的身心就是正报，你们不管是有情无情的众生，对我而言全部都是依报，既然我的身体是正报，你们都是我的依报，正依就出来， 我的身体是我的自性功德圆满自性的觉性所产生出来的一个幻相，这个幻相称为叫做正报，圆觉经讲它仿佛空花，身心是空花，我这个身心是空花的正报，所有环境是我的依报，正报都是空花了，依报怎么会真实呢，依报跟正报都是从都是从菩提自性衍发而已，同归究竟觉就是这个道理。
第八个地狱天宫皆为净土，地狱跟天宫代表什么？天宫代表乐，地狱表苦，苦乐这种烦恼其实都是究竟觉，从这个地方我们可以体悟何谓苦，本来无苦可苦， 本来也无乐可乐，是因为众生站在自我的角度才有苦乐，请问站在自我角度才有苦乐，而这个自我本是空花，它只是圆觉自性的一个幻相，苦乐它是一切障碍就是究竟觉，它还是在自性里面产生出来的幻影，而这幻影因为执着于身心才有苦乐，不是还是回归自性吗。
第九个有性无性齐成佛道，有性跟无性这个称为叫有无，这有无是什么？这段话华严经又要说话了，情语无情同圆种智，情跟无情都是同圆种智，同样都是觉性产生出来的幻化，一切都是它的幻影，站在法界的角度，管它有情无情全部回归法界，有无同一，这些二同一所叫不二，
第十个一切烦恼毕竟解脱， 缚就是烦恼绑住，放下烦恼 ，放下缚你就解了，你的心又来缚就是缚了，解缚它是一不是二，好这个是佛对清净慧菩萨所讲的最后一段，这一段是最高境界叫做如来随顺觉性，他讲第一句话一切障碍即究竟觉，而这个障碍里面称为十对，这个是圆觉经里面，很详细的把从世界角度里面相对的东西讲出了十对的相对，所有众生的烦恼都是在这十对里面烦恼，现在要回归到最高的如来觉性，他来告诉你所有的这些相对全部都是幻影，这些影像都是圆觉自性产生出来的幻相，凡夫众生认为这个就是真实，所以在这里面受苦。进入到法界，从一到十全部都是是幻，第一个幻智幻识、幻成幻破、幻智幻愚 、幻正幻邪 、幻真幻妄、幻净幻染、幻正幻依、幻苦幻乐、幻有幻无、幻缚幻解，无非从法界来看全部都是幻，金刚经这句话你更体悟了更了解了，不是一个口头禅念过去，凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来，如来产生了幻影，真如自性能够随缘现量成妄，圆觉自性它是随缘，它是现量随着因缘而成幻，成幻它是假的，回归回来是圆觉自性，这个是站在最高的角度来看，佛法的最高如来禅已经在这里了，圆觉自性的六个阶段已经到最后一个阶段，就看各位的见地跟理解而已，佛陀已经全部很清楚，都跟我们介绍完毕了，你如果还执着这个，站在圆觉自性全部都叫做邪法。这个邪不是不好的意思，凡夫众生的修行，无非都是要转识成智，可是他重视在智不要识，不知道智识是一，都要成不要破，选择智不要愚，选择正不要邪，选择真不要妄，还要求真，选择净不染，选择正依随着自心选择乐，寻求解脱而不系缚，你不知道两者不二回归自性，这个是十对法里面最重要的，所以当我们了解到这个，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性，已经是如来随顺觉性。什么叫随顺觉性？本无渐次，本来没有。我们知道了佛陀告诉我们的道理，本来无渐次，却要从本无渐次里面求其渐次的解脱，而最后却证了本无渐次的那一刹那，我把它称为叫随顺觉性，随顺觉性是有阶段？为什么有阶段，因为你目的是在无渐次里面去证无渐次的觉性，要去证无渐次的觉性，必须要有渐次的层次，证到了什么？就到那个阶段随顺觉性，它有四个随顺觉性，凡夫随顺觉性，菩萨未入地随顺觉性，菩萨入地随顺觉性，最后圆满究竟如来随顺觉性。渐次的目的是要让你达到无渐次，它的目标是这样称为叫如来随顺觉性。