今天要讲完才会做圆满，这个是对清净慧菩萨最后的一段话，这段话是在讲如来随顺觉性的见地，很高的见地， 我们一般修行人在修行的过程里面，不知不觉起了妄心而不了解本意。
【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。】
请各位仔细听，这段话非常的重要，我们的修行过程里面会有这样的疑虑，善男子，但诸菩萨及末世众生，讲我们是末世众生，听了圆觉以后最后一次当众生，居于一切时不起妄念，很多修行者在这句话里面就被这句话打死了，居一切时，任何时间任何地点行住坐卧的当下要不起妄念，各位啊不起妄念有那么容易吗？当各位看到不起妄念的时候，因为你还不了解，要把你的念头止住，我告诉你这刚好是犯了圆觉大法的大忌，所有修行的最大障碍无非在断念头，因为念头你断不掉，六祖坛经一直告诉我们，真如自性众生本具，它本来就会起念，起念是真如自性的相用，你有念头那是真如自性从这个体起了相用，你有念头一定会显出相，比如我想起了某个人，那个人的相就会出来，我想起了某个人因为我想告诉他什么话，想告诉他什么所以就起了相用，相用跟体它本是一，因为体就一定会相用，体相用是一不是三，三则一它是法尔如是，经典教我们不起妄念，是当你起念的时候不执着于这个念，这个念一出来非过去也非未来，当然也不是当下，这当下的现在就成为过去了，所以三心不可得，过去、现在、未来不可得，你起念的当下只要不染万境，只要不执着这个念，真性常自在，这个叫做不起妄念。
这个太重要，很多人听到圆觉这段话修行修不下去了，因为他认为我的念断不掉，你的念怎么会断掉，除非你死掉，不然怎么会断掉，这个你一定要懂，永嘉禅里面很重的一句话：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非，这是给我们修行一个很重要的概念，跟圆觉大法讲的都一样，这是祖师大德在修行的过程告诉我们的，我们先看文字，什么叫惺惺？惺惺就是清清楚楚、活活泼泼，什么叫寂寂？是寂静寂灭是空寂的意思，惺惺寂寂的当下，惺惺又寂寂进入到空寂寂灭，是清清楚楚明明了了，这个叫佛性，因为我们的自性里面它是活泼的，它是明明了了、清清楚楚的，它不是死寂的，空性里面所谓的寂照它是不二，它本身是同时存在的，惺惺寂寂是，惺惺的明明了了，可是却妄动，执着这个明明了了，这样就不对了，就好像我们真如自性，它本不变，可是不变里面它会随缘，比如我看到各位清清楚楚，明明了了，你们是谁我都知道，如果有一天我修行修到你们是谁我都不知道，这要看医生了，这不能说是我修行境界，我修行境界突然之中你们是谁我都不知道，你们在我的面前都看不到，那还修这个干什么，你以为这个是见地，这个是病。修行的境界就是清清楚楚，可是空寂不二，寂照不二，我的本性，我的本心的体本来就是寂灭的，它本来就是空寂的，它可以惺惺，它可以清清楚楚明明了了，我举镜子，镜子不是本来无一物，镜子能够照物清清楚楚，能照物惺惺，它本来无一物寂寂，寂照不二这叫本心，这叫真如自性能起念，起念是惺惺，真如自性是寂寂，所以一个是它的相用一个是它的体叫体相用，本来就是一体这才是真心本性，可是你忘了寂寂，你一直在惺惺，而且执着在这惺惺，这叫惺惺妄想非，你有念头没有错，一直执着在念头让念头来干扰你这叫做惺惺妄想非。寂寂惺惺是，这句话跟上面那句话不是一样吗，可是要讲寂寂你却不把惺惺弄出来，你却要把镜子能照相的相，要把这个相去掉，你不要这个相，你不要这个念，你只要寂寂这个叫槁木死灰，这也是非也不正确，我现在问你们从永嘉大师的这段话你能体悟到吗。
你现进入到实修就进入到这个，其实打坐只是一个名相叫打坐，行住坐卧都在打坐，可是真的我们坐下来，要来观心打坐的时候，这是最重要的典范，告诉我们一个方法，这个叫做居一切时不起妄念，各位不要以文字上你就会误解，所谓居一切时不起妄念，就是惺惺寂寂是，寂寂惺惺是这叫不起妄念，现在佛陀的慈悲他就知道你一定会有忘心，为什么你除不掉，当然你成佛入常寂光不起妄念，那叫常寂光。众生有感佛菩萨有应，你就从常寂光回到了实报庄严土，你要懂得妙觉是佛，可是碰到缘以后你又成等觉了，何谓等觉？就是寂而照，什么叫妙觉？照而寂叫妙觉，等觉妙觉只差了一个阶段，像观音、势至、普贤、文殊、弥勒都是属于等觉，妙觉就是如来就是妙觉，妙觉是什么？是照而寂回归寂这个叫做妙觉就是佛、如来。等觉是寂而照，照就是动，这两者其实是一不是二，有人问怎么观世音菩萨，他是菩萨可是有些经典讲他本是正法明如来，怎么会这样，他就是从妙觉再回等觉，等觉来帮助众生，来教导众生离苦得乐，文殊、普贤谁不是从如来来的，我现在告诉你们，我们也是从古佛来的，是我们迷失太久我们不知道，现在为什么要听经闻法，为什么要名字即佛，为什么要六即佛，赶快又回归回来 ，找回自己的家乡，再回归自性，不要在妄想的尘相里面再来沉沦，那是假的，我们还很高兴在假中作梦，还做得高兴，回来了啊就是这个意思，学佛不是一个哲学，学佛一定对大家有利的，不要为了语言文字在那边争辩，不然的话又跟那位胜意比丘一样犯障碍业罪，这个罪不是佛陀惩罚他的，自己惩罚自己，佛法在无诤，人世间的纷争那是另外一回事那是虚幻，最怕的是在经典文字上的争论，你就完蛋了，文字只是来告诉众生回归自性，最重要的是月亮，不要为了两个手指头在那边打架，我比较粗你比较细那又怎么样，只是要指月，还为了 手指头讲你是正是邪，只要指月的全部是正，不指月的全部都是邪，道理就是这样子。
再来重点了，于诸妄心，佛陀这么样伟大他就知道这句话，当你误解还是没有办法做到的话，他说于诸妄心亦不息灭，你对忘心也不能息灭，息灭也是病，怎么可以止掉你的心，不执着你的妄念才是正道，而不是要止掉，所以他告诉你不能息灭，证道歌的第一句话：绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性是佛性，幻化空身是法身，不除妄想不求真，为什么不除妄想，妄想是你从真如自性显现出来的相用，妄的意思是什么？是你误认了它，你不知道它是真如自性的相用，然后你执着在这个念头，你不要去除掉它，既然它是你真如自性显现出来的幻用它也是本无生，它不是从内而来，不是从外而来，也不是从十方而来，也不是从上下而来就跟居士子之前我讲的诸法无行经，他跟胜意比丘讲的本无生，既然是无生，出现的只是一个现象界，它本无生，它就一定会灭，你还要再灭，你还有一个灭，你就执着再灭，这个是更大的妄想，所以不须要息灭，不理它就会走了，你的妄心可以待多久？不理它就走了，是你无时不刻的在执着它，比如说我有个烦恼，不理它就没有了，请问你会烦恼一百年吗？当下不烦恼不是就没有了吗，才会举一个例子千年暗室一光即亮，千年的暗室要不要这个光要等一百年才会全部亮？不会啊一亮它就亮了，你看我们的无明，只要智慧一出来无明就没有了，所以不息灭，接下来这句话是最难理解的，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，各位仔细听，这个有很多解释，如果粗浅的解释，住妄想境不加了知，也可以讲在妄心里面不息灭，不要在这个妄里面再加妄，所以叫知见立知为无明本，知见无见即是涅盘即是解脱，我们在知见里面又立见，知见本来就是，知见立知就是无明本，知见无见即涅盘解脱，各位这句话太好了，若见诸相非相即见如来一样的话。一位大禅师他的标点符号是这样的，有同样的见解：知见立，知，无名本，知见无，见，即涅盘。知见立，什么叫知见立？你执着这个知，它就是无明。知见无， 放下执着虽然你有见，它就是解脱，重点不是在你有没有知，有没有见，是在你执着不执着，你看标点符号，自见立，知，管你什么知，你认为的正知邪知，那是你的认为全部都是无明，当你知见无，你放下不受到它的干扰，你不执着，管你有什么见全部都是解脱都是涅盘，重点不是在知跟见，是在你执着不执着。住妄想境不加了知，因为知见立知，你有一个知见，还要再立知无明本，于无了知不辩真实，后面的话就是跟前面话一样，我从另外一个观点来解释，各位听听看，很重要的话，住妄想境，这是事的境界，因为你在妄想境，华严观里面有四法界，理法界、事法界、理事无碍法界跟事事无碍法界。事法界，住妄想境就是事法界，各位你要了解这个佛法的深跟浅，有入没有入是看你的心，不是外面的这些东西，当然也是外面的这些东西，外面的东西让你入法界心的时候，全部都是你内心的东西。你住妄想境，我现在用最浅白的话就你在想事情，你在烦恼或者你在执着什么这个叫做妄想境，这些妄想境当然是外境的东西而来，比如说我为一个人为一件事，为一个国家为一个社会，这好像是你外面的东西这是你的依报， 依证不二，它就是你心中的事法界，到这边对法界有没有清楚，不然你都以为都在外面，其实在外面就是你里面，这个才是佛法要跟我们讲的法界观，大乘起信论一直告诉我们法界心也，事法界就不是外面的东西，变成你里面的东西，住妄想境就是事法界，什么叫不加，不加就是不碍，什么叫了知，了知就是理，这句话告诉我们事法界不碍理法界叫做事理不碍。所以才跟你讲圆觉了义经，一经通万经通，现在只是语言文字，你现在就深入这样的智慧，想想看有没有道理，哪一个众生不住在妄想境里面，除非你没有思想，就是菩萨也有思想也有想法，你说学佛学到不要有想法，那你要学什么，我们一定都住在妄想境里，佛陀就这样告诉你，可是不加了知，什么意思？它有两层意思，住在妄想境里面，不要再执着于妄想境，可是他要告诉你什么？不加就是不妨碍，了知就是圆觉自性的那个理，事法界不碍理，所以理事无碍，这是我们朗朗上口的一句话，现在就是要告诉你这个。于无了知，什么叫无了知？无了知就是惺惺寂寂的寂寂，这个称为叫理法界，无了知就是理法界，就那个空寂的本体叫做无了知，不辩就是不碍，刚才用不加，现在讲不辩不碍，不碍真实，现在讲的真实于无了知，什么叫真实？真实就是从你的理法界里面，真真实实的人事物从这个地方出现，从心里面产生了这了幻影的这个全部都叫做事法界，就是从我的理里面才会产生事，理法界不碍事，这边是事法界不碍理，圆觉经的这段话不就是华严经事法界的最高境界吗，这边在讲什么？理事无碍，事理无碍，你进入到理事无碍才能进入到，全部都是从理出来的事事无碍，这是成佛的境界，当你了解到这个佛陀告诉我们，这个叫做真正的随顺众生，他说当众生闻到这个法门的时候能够深信、能够理解体悟了真的就会这回事，然后接受保持这样的正念而且不生惊畏，金刚经讲的不惊不畏，听到金刚大法能不惊不畏，此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根，在讲这句话。他说这称为叫随顺觉性，这是圆觉经在文字上最后一段话。这一段话理事无碍，事事无碍讲完了。
最后来看一个偈语
【善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性。
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别。
众生为解碍，菩萨未离觉。
入地永寂灭，不住一切相。
大觉悉圆满，名为遍随顺。
末世诸众生，心不生虚妄。
佛说如是人，现世即菩萨。
供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。】
最后我来解释一下好，他说善男子，汝等当知，你必须要清楚，必须要明了，如果你体悟到刚才所讲的那些，你可以信解受持，而且不生惊畏，他说这个众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛以及大菩萨了，这个跟金刚经一样讲的什么？如果你能承担阿耨多罗三藐三菩提，你不生惊畏，你不怖不畏，此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根，你要去问你自己刚才对清净慧讲法的这些，理事无碍，事事无碍，你有没有信解受持，如果已经信解受持而不生怖畏的话，你已经供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨了，而且植众德本，你原本的德行，圆满的功德德行当下就显现，这不假外求，当下就显现，你本来就具足，佛说这个人其实他已经成就一切种智，什么叫一切种智？他已经达到圆满觉性，他叫做成佛了，而是世尊欲从宣此义而说偈言，底下这个偈语是佛陀最后再交代，其实前面都讲完了，他说清净慧，你当知圆满菩提性，圆满菩提性出现的当下就叫清净慧，他本来无取亦无证，本来就不二，本来就回归自性，你本来就有的，你哪有取跟证，那是你本有的东西，本无菩萨与众生，菩萨与众生全部都是幻化，没有菩萨与众生就只有佛而已，接下来当我们还在觉跟未觉的时候，所以才有渐次差别，本来都没有差别本来就是佛，可是当你还没有完全肯定的时候，才有渐次才有差别，众生未解碍，菩萨未离觉，你在渐次的过程里面众生叫做凡夫，虽然你已经进入到无烦恼可是你还有一个解，什么解？净这个解在阻碍你叫净解，这个境界我们再复习一次叫做凡夫随顺觉性，可是你又进一步到菩萨的时候，虽然你的净解已经放下，可是你的见觉还存在，还有一个能灭，能灭净解的那个能，所以菩萨还没有离开觉，没有离开见觉，有没有记得刚才的文字，这个称为叫菩萨未入地随顺觉性，当你已经把解跟觉都放下的时候已经没有能所了，入地永寂灭这称为叫做菩萨入地随顺觉性，当到圆满已经无所谓了，什么离都没有了，本来就在当下本来就无所离了全部都进入不二，十对的障碍全部都是圆觉性都进入不二，所有的染净成破，所有的这些全部烦恼跟菩提都回归到不二大觉悉圆满，名为遍随顺，就是如来随顺觉性，这短短的几句话分出四个境界， 凡夫随顺觉性，菩萨未入地随顺觉性，菩萨入地随顺觉性，后面这个叫做如来随顺觉性，末世诸众生，心不生虚幻，佛说如是人现世即菩萨，心不生虚妄，什么叫心不生虚妄？心会生虚妄可是不会被虚妄相所干扰，不会执着虚妄相，在讲这个心一定会生虚妄，因为惺惺寂寂它本是不二，镜子现出影像本是不二，寂照本是不二，就是不被虚妄相所干扰，你知道它是虚幻的，佛说如是人现在就是菩萨了，各位你是不是菩萨，如果按照现在圆觉的标准，它有几个标准，其实都一样，你放下身心就是菩萨，这边对清净慧讲当你知道，诸相非相你就是菩萨了，我知道它是影像怎么干扰到我，你就是菩萨，供养恒沙佛功德已圆满，你的自性本来就圆满，虽有多方便，皆名随顺智，所有的一切为了要度众，所有语言文字都是属于方便，可是当你懂得这样的见地跟智慧，这个全部都称为叫做随顺智，随顺智就是回到我们的根本智就是这个道理。
已经把清净慧菩萨讲的圆满了，请各位回归自性的当下，每一位都是清净慧菩萨，今天我们讲就到这个地方，感恩各位菩萨大德，阿弥陀佛。