一切菩萨从此起行，渐次增进，奢摩他就到这里，最后是三摩钵提的究竟，看后面的文字，这段文字也是三摩钵提很难的一段文字，仔细看文字，他说威德自在菩萨也就对我们讲，彼观幻者非同幻故，各位什么意思？他说观幻者，观幻者就是幻知，注意听，非同幻故，虽然观幻者就是这个幻智，它是不同于幻，它是不同于无明，虽然同样都是幻，可是不同于这个幻，这个是佛的真智，现在佛要告诉我们虽然都是幻，可是观幻者的这个幻就是幻，智的这个幻，虽然是幻可是它是真智，他是佛的真正的自心智慧，不是虚幻的世间法，是佛从自心本住法，自心自证产生出来的，佛从本住法自心自证的法，佛已经印证了，他告诉我们你产生这样子幻智，也是你真心的本住法跟内心自证法出现了，我们只差在一点，其实我们跟他都一样，他现在告诉我们，我们只是福报大，说福报大其实不知道经过累积多少的供养才来的，这是不同于这个幻，他现在告诉你，虽然你以幻除幻，这个幻跟被你除掉的幻是不同的，一个是智慧，一个是无明的烦恼，他现在告诉你，如果没有真智幻智来除去无明的话，如果再用无明除无明，还是照样无明，因为你在压抑，你是用一个来除一个，来除的那个是无明，用无明除它，那个无明没有了，除掉的这个无明不是还在，你再用一个无明再除这个无明，这个无明除掉不是又有一个无明吗，你要除多久，累劫你也成不了佛，学佛的过程世间法解决不了你的问题，世间法的东西都是无明，你怎么除无明？只是转移心态不是根本解决，我再举一个例子，比如有人跟你说要拿钱出来拿多一点这就有功德，你就可以消业障，本来跟你讲这句话就无明了，好你拿很多钱出来，你刹那之间得到满足，我真的消业障了，请问各位你真的有消吗？你烦恼还是在，因为你用的这个方法，并不是真正幻智的真智，接下来只好怎么样？这种毒一吃，用的毒就更毒，本来是捐一百万，现在想可能要二百三百才够，你会没完没了，因为你不了解布施的真实义，什么叫布施？放下叫做布施这叫俱舍，如果你了解佛的本意，布施叫俱舍，用俱舍的智慧除掉你认为有业障的烦恼，这才是真正在除业障，你用不了义来对不了义，你永远不了义，涅盘经一直告诉我们依了义，不依不了义道理在此，不了义的也是幻智，以圆觉经而也称为幻，彼观幻者非同幻故再讲这个道理，虽然是幻智可是它是真智，真智也是幻他是真智不同于无明，好后面这段话最难解释，非同幻观皆是幻故幻相永离，这句话什么意思，除了幻智这种智，这种幻以外其他任何的幻全部都是幻，除了从佛陀的本住法，以及内心自证法讲出来变化的幻法是了义的幻法，虽然它是幻不同于无明的这些幻，除了这种幻以外其他的幻一律都称为幻，这句话叫非同幻观皆是幻故，然后再进一步解释，既然无明叫做幻，佛陀教我们起了幻智来灭掉无明，这个叫做以幻除幻，如何以幻除幻，能灭无明的这个幻智，所灭的无明的幻已经没有这个幻了，你就不需要再留着幻智， 能灭无明的幻智还存在不需要一律免除掉所以幻相永离，这个意思就是能跟所全部俱寂，这个才是真正的幻相永离，到这边三摩钵提完全究竟圆满，到最后才究竟圆满，中间过程是什么？中间过程就不得了就是菩萨从此起行渐次增进，到什么时候才真正圆满，你要了解到我能取得幻智的这个幻智不同于一般的幻，我要除去的这个幻跟除去一般无明的幻智是不一样的，既然不一样除了幻智以外。其它不管什么幻全部都是幻，那种真智也是幻，不同于其他的幻，当其他的幻都被除掉的时候，这种幻智你也不需要再执着了，这个幻智是变化的要来度化众生时候才拿出来用的，你不要再执着这个幻智，如果你在执着幻智的话，你就还没有完全的修完整究竟圆满的三摩钵提，当你能灭幻的无明已经灭掉，能灭幻的幻智你也放下，能所已经灭掉这个我们才可以称为幻相永离。
最后佛陀举个例子，说是诸菩萨所圆妙行，他说如果幻相永离的话，这位菩萨所圆妙行三摩钵提圆妙到达极点了，圆妙到达究竟了就是这个意思，他举例子如土长苗，这句话是什么意思？我们来看佛陀的智慧，他说如土长苗，这个土是泥土，这边有苗，苗一定要有种子，没有种子没有办法产生苗，土的意思就是幻法叫幻境，所有外面的一切现象都是你里面心产生出来的影子，我们在讲唯识学的时候讲见分跟相分，所有的境界都是我们心中的相分，相分就是法，心是根，法是尘，学佛能够到这种地步我跟你讲，你已经是学佛里面很究竟的佛法了，佛法全部都是心法跟外界没有关系。可是外界的一切都是内心的显现这样佛经你才会看得懂。我们时常听到一句话，一切法毕竟空，无所有不可得，一般人解释一切法就是外面的现象叫一切法，如果这种东西叫一切法，比如说这支笔叫一切法，一切法毕竟空，它怎么会空，无所有，它怎么会无所有，不可得，怎么会不可得，不是拿来写字吗，各位注意一切法，进入你心中这个才叫法，毕竟空为什么是空，它是你心中的影像不是空吗，一切法毕竟空无所有，为什么无所有，影像当然无所有不可得，为什么不可得，它是影像啊，这个你才会清楚，不然的话佛法时常在你心中会矛盾，为什么毕竟空，影像毕竟空绝对空，佛法讲的是空不空，什么叫空不空？空不可得，可是有影像出现，不是都没有，就如水中月，就像镜中花这个才叫做佛法，你时常听到佛法讲一句话当体即空，什么叫当体即空？这个怎么会当体即空，进入到心境，任何东西都是当体即空了不可得，你就清楚圆觉大法就是心法，现在佛陀举例泥土代表幻法，苗代表幻智，种子代表觉性，因为有幻法，幻法产生了幻智，幻智是因为要来除这些幻法，所以有幻智，幻智是怎么来的？就是觉性产生出来的，我们的般若智慧是觉性产生出来的，幻智碰到了幻法，用幻来除幻，这个觉性的种子就会慢慢成为果实，这果实就是你修行成就成佛了，本来是种子现在变成果实，当它成为果实的时候，为什么会成为果实，因为有土有这个苗，当苗出现的时候，种子成为果实的时候，泥土跟苗就可以丢弃，可以放下了可以不用了，因为我们要的是果实，这就是三摩钵提佛最后的举例。
他举这个例子，土幻法的世界里面，觉性本来就存在，除幻法不得不要用幻智，幻智是怎么来的，也是从觉性开发出来的，圆觉经讲众生本成佛本有觉性，佛陀是举例可是我们还不到果实，我们的觉性跟佛都一模一样，可是还不到果实，要有中间过程要有幻智来除幻法，要成为果实的时候，你的幻法幻智一律放下才会结成真正的果实，这句话如土长苗，你想想看佛陀，他说这样子的法我们给它一个方便取名，凡是渐次法一律称为叫方便，所以叫方便有多门归元无二路，这是一个方便称为叫三摩钵提，我们把三摩钵提佛陀的圆结三法讲完第二法，这些虽然是文字般若，已经进入到实修的内容，佛陀的伟大就在这个地方，奢摩他三摩钵提都是渐次法，既然渐次都称方便，奢摩他是以静做出发点，三摩钵提是以幻为出发点，这个静也是从净觉心所产生出来的，这个幻也是从净觉心而产生出来的称为叫幻智。奢摩他的方法是以净觉心产生出来的静，从净觉心产生妄心阿赖耶的生灭现象的晃动，从静来看动，最后提悟到动的东西，凡所有相皆是虚幻，凡是动的东西都是虚幻都是假的，因此晃动的东西你不要禁止它动，禁止它动你就修错了，让他动就动，因为它停不了就像瀑布一样停不了，然后你知道动的东西都是幻化，我不受到幻法的干扰，那各位从这个地方你就自自然然会体悟到，我们的身心世界都是属于动的世界叫做客尘，什么叫客尘？因为客人会动来动去不是真实的，就让他来就来去就去吧，让它自由来来去去，这个叫做身心脱落，当你身心脱落到本无身心可脱落的见地的时候不得了了，你的内心就产生内发的寂静轻安，你跟十方诸佛如影像中与你合而为一，这种方法叫奢摩他，与十方诸佛合而为一就是你成佛了，本来我们跟佛就合而为一。
什么叫三摩钵提，我们一直处在无明的状况之下，现在我要用一种幻智来破我的无明，幻智是佛从内心本住法，内心自证法产生出来的智慧，这个智慧以圆觉经就是对这段话，原来所有的心性的关系我都清楚了，佛有讲性众生本具，心是碰到境而产生心，产生心的时候就有六根，六根一定会摄受六尘，你就清楚心性的关系以及根尘的关系，其实它都是幻化，所有我们的烦恼都是根尘幻化出来，我们的主观意识产生出来才会烦恼的，所以烦恼是幻化，你有这样的智慧破除幻化，这种智慧也是幻所以称为叫幻智叫做以幻除幻，当你以幻除幻的时候，还有一个作用第一个对你自己这个幻智可以起变化，跟你的内心能契合的哪一种幻智来克服你的烦恼，来降伏镜里摩军，你能降服自己当然就能降伏别人， 没有办法降伏烦恼你讲经无用，为什么？ 你自己有烦恼怎么说服别人没有烦恼，当然也是有文字般若存在，可是没有那样的契心，一定是你真正走过了，真正这种方法能除你自己烦恼的，你讲出来才会大声，你讲出来才会勇气，你讲出来才会跟佛契合而且毫不怀疑。就像我吃这种药好的，当然我就推荐大家这个，如果没有好过你跟大家推荐一定很心虚，你可以用变化的幻智来开我的幻众就是我的烦恼，相同的道理你就可以跟有缘的众生来度化他来免除他的烦恼，这个时候你自自然然会产生的一种内发大悲轻安，轻安就是没烦恼，为什么你要去度化众生，没有为什么，因为众生与你是同体所以度化众生，而无众生可度化，当你能这样子的话，你的三摩钵提已经进入到这种修行的层次了，你要知道我的幻智，佛陀的智慧的幻智，就是我自心产生出来的幻智，跟一般的幻不一样都叫幻，我的幻智是为了来除去这些幻，当这些幻除去的时候，所除去的幻所已经没有了，能生的幻智也不要再执着了，两者一起放下，这个叫做幻相永离。最后用一种举例苗跟土的关系，苗土是共用，为什么会有这个苗，因为有幻法产生幻智，幻法跟幻智之间的关系，觉性产生了幻智，觉性就开始回归到真心本性到成熟而结成果实，结成果实最后的终了，能所一律放下这种方法就是诸菩萨所圆妙行，如土长苗此方便者名为三摩钵提。