圆觉三法已经圆满二法，剩下最后一个法，最后一个法我告诉你不是渐法是圆顿法，圆法称为叫做禅那，我现在引宗密大师华严五祖解释圆觉的时候，他说禅那就是绝待灵心，什么叫绝待？就是百分之百直接契入，毫无相对毫无渐次所以称为叫绝待灵心观。我们现在来看经文。
【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。】
请各位净觉心要直观入本觉来看禅那， 佛的慈悲讲了两个渐次法，最后要归到了圆觉自性直接进去，因为前面四位菩萨佛陀讲圆顿法，其实在圆顿法的当下就讲渐次了，后面这四位菩萨，由弥勒菩萨开头启，问到清净慧菩萨到威德自在菩萨到我们下一次要讲的辩音菩萨，他问的是渐次法，可是佛陀在渐次法的当下讲圆顿法，各位一定要知道圆顿不离渐次，渐次不离圆顿，目的都是要圆顿，才有一句话方便有多门就是渐次，可是归元无二路，现在的奢摩他、三摩钵提虽然讲渐次法最后还是归于圆顿， 讲禅那就直接归于圆顿，这是佛陀的智慧跟慈悲，两者让你还有依次，既然依次都归到圆觉，最后干脆讲圆顿法，这个圆顿法虽然是威德自在菩萨问的渐次法，可是它归在圆顿法，所以圆顿不离渐次，渐次不离圆顿，我们来看什么叫禅那，如果以宗密大师讲的绝待，什么叫绝待不啰嗦，没有方便没有渐次直接进来，进入灵心，灵心就是我们的本心就是我们的本性，现在来看，他说善男子若诸菩萨悟净圆觉，前面的话都一样，都要悟净圆觉净觉心，三种方法都一样，前面的字都一样都是要净觉心，所以这句话永远记得不识本心学法无益，以净觉心不取幻化及诸静相，各位问题来了坦白跟我们讲取静相的法，复习一下我们称为它叫法奢摩他，取幻化的法我们把它称为叫三摩钵提，而这种方法是不取幻相及静相，就是说这种方法不是用奢摩他开始的方法，不是三摩钵提开始的方法，奢摩他的方法也是要达到净觉心达到禅那，三摩钵提的方法也达到禅那，禅那的方法是直接进来，不需要用取静法，不需要用幻化法，而是直接进来，前面就这样告诉你，因为幻化法叫三摩钵提，静相法称为叫奢摩他，不取的意思叫离，现在写两个离，静相幻化，什么叫幻化？它是一个有的东西，你要取得这个，佛陀告诉我们的智慧，这智慧是有这种东西它是幻而已，所以不取幻化叫做离有边，我现在是换一个角度来讲幻智是一种有的东西，它是从有来除有，我们有无明，你要设计一个有的东西叫幻智叫做智慧，来除这个有的无明，这个叫以有除有，以幻除幻，那现在不取幻化叫做离有边，幻化是有，不取叫离，离有这边，什么叫做静相？静相叫奢摩他，静相是什么？静相是从圆觉自性产生出来的境，它是属于圆觉自性，它是属于空的那边，你有这种智慧产生出来这是有，回归本心的那个静，它本来就在本心，产生出来的叫静所以这个是离空边，所以不取幻化及诸静相，就是离开有无，离开有空，有跟空都是属于二元对立，离有离空两者双离，这个称为叫绝待，因为已经离了有跟空，这两者它都是站一边，它只是用，佛陀教我们用站一边的方法， 让我们达到不二。现在禅那的方法是什么？直接进入不二，不需要有也不需要空，不取静相叫奢摩他，不取幻化叫三摩钵提，两者都不取称叫离，奢摩他的方法是用空，空这一边来回归自性，三摩钵提是从有这边来回归自性，禅那的方法叫做绝待，绝待就直接入不二，离有跟空，空跟有二元对照，不需要这个直接进来。
下面这段最重要，了知身心皆为挂碍，不是要知道身心都是挂碍，如果是这样子的话跟三摩钵提又一样了，不然是什么意思？我这样解释，请各位仔细听着，了知是什么意思？就是能了知的我，以及所了知的身心。外在身心内在了知，能了知，了知就是这个能，有这个能。身心世界是这个所，能跟所这两者全部都是挂碍，圆觉经讲到禅那，很清楚地告诉我们这个内容出来了，幻化以及静相你都不取，你离开了空有两边，了知跟身心其实都是挂碍，为什么都是挂碍？能所凡是二都是挂碍，当我们不取空有，能所都是挂碍，所以能所都要放下，挂碍就是不放下，因为有能跟所，能所都是挂碍，能所都要放下，幻以静相，一个有一个空，有空都不取，能所都要离。有空能所都是二，现在禅那的意思要我们当下进入不二，他现在告诉你凡是二全部都是挂碍，用文字来讲，了知是能，身心是所。能所都是挂碍所以要离，双离。有空都是二双离，当你双离进入不二的时候，我们的无知觉明，无知觉明是同一件事，无知就是觉明，因为般若无知无所不知，有知就不是觉明，无知觉明不依诸碍，因为这种无知觉明就是我们的本心就是净圆觉，它是没有挂碍，不依诸碍，它是不受二的影响，进入不二境界，你就永远超过碍与无碍，碍与无碍也是二，这个称谓叫禅那，千经万典是告诉我们，我们今天是活在身心世界，一个客观相对的世界里面，我们是被客观相对世界所妨碍给我们侮辱，各位我们都是活在客观的相对世界在烦恼，现在佛陀告诉我们合而为一就是不二就是你自己，这个就是你的自性，这个才是最重要的第一义，既然是第一义，你了解了，在日常生活里面不碍身心，你有身心而不碍，身心虽然活在相对的世界里面，可是不被相对的世界所干扰，日常生活上去做就称为道。现在你能进入到这个称为叫禅那，因为你已经绝待灵心观了，前面跟你讲不依取静也不依幻化，就是说不依空也不依有，离开空有二元化，接下来了知是能这个世界是所，能所都是你的挂碍我们会有烦恼，因为还没有进入禅那的世界，就是因为我们还在挂碍之中就是二，前面就举例能所都要放下，结果碍与无碍也放下，有无都放下，有空有无，能所都放了，他说如果能这样子的话，我们的无知觉明它是不依诸碍受用世界及与身心，意思是说虽然你还活在这个世界，虽然你有身心，你可以受用它，可是你已经不再受到干扰了，这个称为叫禅那，最后的一招佛告诉我们行住坐卧都是佛法，金刚经讲一切法都是佛法，就是讲这个道理，这个称为叫禅那直接入本心。不受到客观世间的二元化的干扰这个称为叫禅那，奢摩他还要有渐次，它是从空里的静显出来，然后再去看动的那样这个称为奢摩他。三摩钵提就是用佛的智慧，用这个智慧来变化诸幻，然后来降伏我内心的幻相，以及降伏众生的幻。可是什么叫禅那？直接进去，把能所放下，把有空放下，把有碍无碍放下，虽然受用身心跟世界，可是不受身心世界的干扰，直接进来这个称呼叫禅那，所以叫做绝待灵心。
先教你两个渐次法，接下来再来讲这个，既然身心跟世界已经不受干扰了，相在尘域，这个相是什么？就是身心跟世界，身心世界就属于相，在尘域就是在尘劳之中，就在世界之中，如器中锽，声出于外，什么叫器中锽？锽锽枪枪，奏于农郊大路之衢这段话来自后汉书的马融传，锽锽就是钟声，枪枪就是鼓声，钟鼓齐鸣吹奏在农郊，在中国的后汉书有用这句话，这是唐朝的翻译，它就引后汉书的锽锽枪枪的锽锽，来描写锽锽的意思就是钟声， 枪枪的意思是鼓声，锽锽就是器中鍠， 我们看到钟有两种，一种是用金属所做的，在外面敲击它才会有声音，另外一种钟是里面有一个锤，敲就是里面的那个东西在动，这个钟就产生声音，那个东西叫做器中鍠，各位去看器中鍠，它有个器物，可是声音一响，这个声音出于外，这出于外不受外的干扰，能多远就多远，如果从物理学角度我们的耳根听得到的因为有震动，你要知道这个科学。才有一句话伦敦的大笨钟一敲纽约可以听得到，所谓纽约听得到不是说纽约人听得到，它的波动现象可以到纽约，然后有秒差这个叫器中鍠，器代表身心世界，声代表我们的觉性智慧，它是不受到身心世界的束缚，这是举这个例子所以才叫做器中鍠就是钟声，你看钟它是有限制的，它是一个身心世界，它是一个东西，可是发出的声音无量无边，我们的身心跟我们觉性的关系，身心束缚不了觉性，为什么佛陀举这个例子？直接入觉性的时候，虽然你有身心可是不相为碍，他在讲这个意思。烦恼涅盘不相留碍，你去看烦恼涅盘这是二元对待，为什么有涅盘？因为有烦恼所以才说有涅盘，涅盘也是一个专有名词，其实涅盘是什么？众生本涅盘，既然要讲烦恼我才讲一个涅盘，其实众生本涅盘，烦恼涅盘不相为碍的意思就是说，二元对待的世界已经干扰不了你了，因为你直入本心所以讲禅那，我们这边的专有名词都用了相对法，各位来再复习一下，取静以及幻化相对一个空一个有，了知跟身心一个能一个所，所以空有能所，现在有碍跟无碍，第二个能所有跟无，现在烦恼跟涅盘，一个是净，一个是缚这两者都是相对的，直入本心绝待灵心不受到二元干扰了，他在讲这个，就是我们本心的功能，直接进来，所有的三法都是内发，内发寂灭轻安，各位有没有发现，这三种方法的轻安全部都是内发，全部都是轻安，什么叫轻安？轻松安定没有烦恼，奢摩他叫做寂静轻安，三摩钵提叫大悲轻安，禅那叫寂灭轻安。