【四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。】
各位最后一种病，若复有人作如是言，永断一切烦恼，断比压住更严重，刚才是息把念息掉，现在是要断掉念这是修行最差的一种，第一种是百分之九十的人犯的一种作病，现在大家都要修行，这也对也不是错，可是他不知道圆觉自性不是你用心修来的，很多人拼命的念佛，拼命的做功课，拼命要做什么，圆觉自性你不修也是这么圆满，有时候你动了要修的念头越把它遮住，断念的话是所有修行最大的障碍，有人说我要永断一切烦恼，是要断念头，断烦恼，身心毕竟空无所有，何况跟根尘虚幻境界一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，他说什么叫圆觉性，他说一定要寂相，什么叫寂相？所谓的寂相就是要断念头，就是要断一切的烦恼叫做寂相这个是病，为什么这个是病？六祖坛经很重要的话，无相无念无住，就是六祖他讲的三法，所谓无念者无，无尘劳二相，就是要把好坏是非善恶的二元化放下，为什么可以放下？因为它是假相是影像，念一定要念真如，什么叫念真如，原来我有一个圆觉自性，如果用在妄尽还源观叫自性清净圆明体，用在六祖坛经叫本心，所以不识本心学法无益，本心真如自性，真如自性有个功能它一定会起念，起念是真如自性法尔如是的天份，那你要把自然的性要把它息掉犯了这个病，不但要息掉要把这个念断掉，你认为把这个念断掉叫断烦恼，断了烦恼以后我就可以得圆觉自性，现在的这个病变成最严重的病，因为这个念本来就断不掉，你硬要把它断掉这是妄想，不要断掉怎么办，让念头出去，念头出去你观念头，你就会有见闻觉知，你只要知道这个见闻觉知不染万境，什么叫不染万境？？你不着相，因为凡所有相都是虚妄，你还在相中你不着相，相对你有什么用意？它是你的相用，没有它也不行，它不是实在的东西，如果你能了解到这个的话，这个叫做真如自性常自在，你就回归圆觉自性的本能了，所以各位这段话第四个灭病的灭是最重要的病，修行最错误的病就在这个了，最后一段话来作为今天的结束。
【离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。】
如果离四病的人，他就是得到清净了这才叫做清净，作是观者，名为正观这才叫做正见正观，若他观者，什么叫他观者？你还有四病的话，这个称为叫邪观。普觉菩萨所问的真正的重点讲完了，我们最后做复习，普觉菩萨要问第一个为什么圆觉自性本自清净，可是我们没有办法证得要怎么办？佛陀告诉我们，你一定要这么做，普觉菩萨问我要找谁，我要求何人，行何行，求何法，法跟行然后第一个求何人，这个人叫做善知识，什么叫善知识？佛陀有他的标准，回归正信者，回归自心者，回归法界者才能称为叫善知识，，而回归法界者虽有过患，所有的学生不能看其过患，因为他教你光明，你要永远记得这个恩，甚至佛陀告诉我们不惜生命也要去拥护。善知识者他要收学生也要知道他有这样的法器，在今天的末法时期其实要求善知识很难，你要知道他的法义而且他要不失威仪，所以在师五十颂里面其实有详细讲，你所要找的善知识最基本的还有两个，你现在看他的相第一个不能为了财，爱财资者不是善知识，第二个很重要不能有色，有男女关系的一律不从，你要知道很多人会做这个问题，第一个财，第二个色这是外相而言，内向而言一定要正知见一定要懂啊，当你能这样子的话，你听善知识的法，你用善知识的行，你的修行才可称为叫如法行。如，圆觉自性，法，圆觉自性的法，行，行圆觉自性的行，各位你一定成就。
佛陀跟你保证一定成就，善知识一定没有四病，只要教你有这四个的都不是善知识，只要没有这四种病，你就可以达到了佛陀的标准而回归阿耨多罗三藐三菩提，而此观就是正观，如果你还有作任止灭的病一律称为叫邪观。什么叫作病，我要修我要证，你不知道圆觉自性本自天真。什么叫做任？既然本自天真，我都不要修也不要证，任它而天真这也是病，所以佛陀教我们方法以幻取幻三摩钵提，接下来你要止息掉你的念，灭最重要灭掉你的念，全部都是有病，全部都不能回归自性。为什么？因为念就是真如自性，本起天真，本起天然的作用，所以真如是体，而念是它的用。各位今天圆觉自性讲到这边个已经要总结回来了，他又把众生修行的病，从四相里面讲到这四病，非常感恩佛陀、普觉菩萨的教导，先到这边结束，感恩阿弥陀佛。