圆觉经已经把十二位大士里面的前十位已经都介绍了，第十位就是普觉菩萨，这位普觉菩萨跟前面一位的净诸业障菩萨，佛陀已经告诉他提出了众生之所以没有办法悟道就是因为有四相，这四相我们知道就是我相、人相、众生相、寿者相，四相里面又分成两种，一种是粗的四相，一种是细的四相，金刚经里面把细的四相称为叫四见，而这个四见全部都是自心的状况，所以当我们了解到四相知道是什么 ，四相是因为执着身心，把这个身心当做真实，有一个我对于外在的东西包括人事物，就产生人有我跟人然后这些人以及众生，把它讲群体叫众生，有顺我意者我就爱，违我意者我就逆，逆我意者我就憎就会变成爱憎，你有爱憎以后就会取舍，爱憎取舍二元相对待的出现，就是我们轮回的根本，我相、人相、众生相、寿者相从这个一破就会离开三界，可是还有一个变异生死，分段生死没有了就是不用再来投胎，一个生命周期来投胎不用了，可是你还有变异生死，什么叫变异生死？你的思考模式还会再进展这个称叫变异生死，怎么样去把变异生死破了？就是要破四见，破四见就是把我们所证悟的证、悟、了、觉这四个，就是你不能存着有能证的心，不能存着能悟的心不能存着能了的心，不能存着能觉的，心当你把这四个一破以后，你真的究竟而回归圆觉，这个就是成佛了，有关于我们现在讲理论上是如此。佛大慈大悲已经把这个理上全部告诉我们，在我们修行道路上要怎么做这个才是重点哦，佛陀的教诲，佛陀的教法，当然方便有多门可是归元无二路，这个归元一定要成佛，回归到究竟，绝对不要认为说成佛太高，我们又推高圣境，把这个推高说这个我没有份，这是没信心的人这也不对，我们会讲说佛告诉我们已经成佛了我跟佛都一样，我们又起了增上慢，这两者要取得平衡，这两者平衡在修行的过程里面四见跟四相这两种要怎么取得平衡，要回归到自性呢，在实修的过程里面我先来引憨山老和尚的经验，因为憨山老和尚是明朝的四大高僧，明朝四大高僧是哪四位？第一位莲池大师，莲池大师不得了，连文殊菩萨都示现童子来问莲池大师，那个公案偈语你也知道，莲池看到他来说脚还有很多泥巴，你一定很远来，你来做什么？你叫莲池大师我来看看这个莲的池到底深不深，这文殊菩萨要来看看他的功夫，当然这个是公案，我们在之前讲到善知识，善知识要现出尘劳，什么叫尘劳？跟我们一样的一个境界，不然他怎么来度我们，耶稣基督也是啊，这个都大菩萨都是等觉菩萨，他示现尘劳跟我们一模一样最后被钉在十字架，示现人生最痛苦的一个酷刑来展现他的空性。我跟你讲这种难行能行的，这些不是大菩萨他做不到，去看看根据医学，我是听医生讲有两种最痛，妈妈生小孩是属于很痛的一种，他说最痛的可能是被火刑，用火活活把烧死最痛，在古代尤其在西方，在中国最大的酷刑是凌迟而死，就把身体一刀一刀的割不让他死，割掉以后然后来喂狗，你看人类多残忍，为什么用这种酷刑来处罚人类你知道吗？因为他不顺能掌权者之意就这样而已，把人家酷刑的人是有很深的我执叫我见，我认为你违背我，我就让你痛苦，这个已经是违背了圆觉之道，已经违背了圣人之道，我们会说为什么处罚这样子的人的，这个人让人家这么痛苦的人他会入阿鼻地狱，一定是我执很深他连怜悯心都没有，不管他犯错还是怎么样，你的心就绝对要这么做，有一个绝对很深的我执，当然要入无间地狱，要入阿鼻地狱啊，什么叫无间地狱？很坚定我执的人叫做无间地狱，那么坚定的我执，当然你肉体没了以后，你的灵识就会到很坚固的地方，那个地方是坚固到几乎永恒所以叫无间地狱，各位要知道我们做错事情以后投胎，因为我们都受到中国传统思想影响，西方也是一样也是有地狱之说，对地狱是谁去的？当然表面从相上有一说是，有一个牛头马面带我们去的，其实所有的一切是自己去的，自己坚固的我执去的所以叫铁围山，铁是什么？坚硬不已全部都是自己的我见造成的，所以你要知道学佛是学什么，就是学把这个我见放下，众生为什么会痛苦，我举个例子你去想大海，海是水，老子讲上善若水，最善的像水一样，因为水随缘自在，你看水流到什么地方，就流到什么地方自在啊，可是我们也是水，可是今天因为我执所以变成冰，它的成分是这样子，冰跟水是不是同一个种性？一样啊。可是水自在，冰不自在，冰因为它的我执坚不可破，为什么它没有办法变水？因为它一直保持那种我执的温度，当然没有法变水它永远变冰，可是冰有没有办法变水？可以。冰水是同一，佛才告诉我们心佛众生三无差别，众生跟佛是同一只是一个冰一个水而已，今天我们学佛学什么？把冰变水就这样子而已，简单讲就是这样子，佛大慈大悲要如何把冰变水，他不得不讲了四十九年用很多不同的方法，他的目的就是要让我们变回水，这个一破快要变水了，可是它还有凝结，最后的凝结力量就是四见，这样听懂吗？可是重点是四相，四相一破，冰快要变水的那一刹那，冰已经没有什么力道了，你现在用实际上的物理现象，温度最低的冰拿出来要让它溶化没有那么容易，如果一直放在冰箱它就一直不溶化，现在从冰箱拿出来了，你不把它放在冰箱就代表四相破了，不信的话你看看它一定会溶化，现在虽然有冰的形状可是它撑不久了会溶化，最后溶化完全变水四见破，憨山老和尚在修行的过程里面，把他的心得做报告这个人不容易，刚才讲明朝四大高僧莲池大师年纪最大，接下来憨山老和尚，跟他同时间的紫柏老人，最后一位是明末清初的蕅益大师，四大名僧这不得了，都是大菩萨来的，憨山老和尚说一个修行者要到大彻大悟的过程里面他说不必将心求悟，各位的程度既然能听到圆觉，各位都是修行者不要怀疑，没有根器的人听不到圆觉，除根器以外还要有因缘，他说要修行者不必去想我的心怎么求悟，因为你心想求悟的那个心你就会不悟，因为你还在作意，作意什么？我想悟。当时他跟紫柏老人对话的时候他讲出心得，他说不必将心求悟，那怎么做，只须当你的心对于外在相的时候已经不生烦恼，他说就在这当下即是悟处，他说这样子的人，这样的修行者已经开悟了，开悟就这个境界啊，开悟不是各位所想的，我开悟了有什么神通 ，不是。佛陀的所有大乘经典都不是讲这个，当我们的六根接触到六尘，不会被六尘所干扰，你能做到这样子这个叫做不生烦恼，当你能够这样子的话这个人就有悟处了，在相里你心想求不必要，四相一破，你只要以净觉心为基础，四见慢慢你一定会破这个是修行最重要的要义。很多人把他推高了，一直想心要求悟， 这个很难，为什么？因为你有心想求悟，你就悟不到，你就绝对不会悟，因为你还有个心要求悟，这个已经犯了四病了，犯了四病你要作什么？第一个先犯了作病，我要心悟，因为心本来就悟，心是本悟不是我要去悟，我还要去悟就违背了本悟，憨山老和尚告诉我们只要对境你的见分产生出来的相分，而对这个相分你知道它是影像它是空，可是它干扰不了我，此人即是悟处，当下就开悟了。所有的众生为什么讲水变成冰呢，这个冰当然用物理现象来看的话，因为它是有个因缘所生，什么因缘？它温度低一般的常识都知道，零度以下就会结冰，零度在零度以下它结的冰就会更坚固，这个是我们知道的道理，你看地球而言南极北极都是冰，这两者都是一样。所以众生本成佛，冰也是水也是水性，我们是凡乎众生，比如这个是佛菩萨，佛告诉我们众生本来是佛，佛哪有说错，很多人听到众生本成佛的这句话就是圆觉跟华严经，其实大乘了义经佛都会讲这番话，一般人的见解我现在告诉你不是在家人而已，还有很多出家人认为这是佛在鼓励我们其实我们做不到，因为他推高圣境，当然他就做不到，你认为你是冰不是水，你永远就是冰其实你是水，众生本成佛现在用这个来举例不是理就通了吗？冰就是水啊，可是冰不承认你就当冰吧，道理就是这样子而已，各位你要知道这了义经，真正了义经是大道至简，可是因为太简所以没有人会相信很难相信，今天为什么你们会点头上根器者，圆觉经是给上根器，者你不是上根器者真的没有办法接触，而且这个上根器者也还要配合着因缘，没有因缘没有办法激发你本身上根器的潜力，因为你没有看过，为什么佛对普觉菩萨讲？你要成就第一个要找善 知识，善知识具备什么条件，简单说就是告诉你我们冰就是水的道理这个叫正知见，所谓的善知识不是告诉你这个冰还要再变成什么冰，不管变成什么冰这个冰是扁的，我们要变成球形圆的，再怎么变它还是冰，这不是善知识。善知识只有一个指点，原来不管你是什么你都是水这个叫善知识。如果我们是凡夫现在是冰的话，我们如何变成水，我们的因缘条件就是因为有四相，四相就是过程水变冰的原因，在之前所讲的里面四相以外还有一个叫四病就是这样子，圆觉经讲的非常的完整，众生因为着了四相以及有了四病，所以没有办法变成水而已，各位要懂既然是四相跟四病，佛已经讲这么清楚了，这个是因缘不是外界的因缘是心造作的因缘，而这心造作因缘为什么有这四相跟四病呢？是怎么造作的呢？我现在举一个公案，各位可以从这公案去参，我在讲禅宗公案时候，各位绝对不要有一个思维这真的还是假的，我跟你讲了所有的事情没有一样真的，可是为什么假的要提出来，因为以假修真，没有这个假达不到真，因为你能够入真的当下最好，可你没有办法只好用假，这种修法叫说叫做三摩钵提。佛陀厉害啊，在禅宗的公案里面你一定了解到六祖的法脉有一位叫南泉禅师，南泉最有名是南泉斩猫，出家人不是慈悲为怀为什么要斩猫呢这是一个公案，另外一个公案有天南泉跟一个士大夫陆亘两个人在谈禅，这个时候的陆亘他知道南泉是大禅师，一直要问南泉什么叫禅，南泉不答。为什么不答？禅非言语所能叙述，禅境也是言语道断，可是既然要教化陆亘，因为他也是个上根器者，我跟你讲善知识要找徒弟一定要先观察他的法器，如果不是法器的话对他客客气气就好，因缘还不到，跟他讲没有用他会反驳你，彼此之间客气就好了，因为他不是法器，你要知道碰到善知识的时候，他对你严格因为你是一个法器，不然人家不会对你严格，如果你一离开就怨恨，你又犯了佛陀讲的这个是凡夫众生不能悟道最重要的原因。既然陆亘大夫是法器，南泉不跟他谈禅，他就跟他讲说陆大夫啊我现在有件事情你告诉我怎么解决，他说有个瓶子，这瓶子的瓶口很小，里面却有一只鹅在里面，他说我们今天喝茶就好，可是我想问你一件事情，你现在告诉我这鹅怎么让它出来，陆亘一直想，南泉再补充一句这个瓶子不能打破，你看怎么弄啊？陆亘一直想，再怎么想也想不出来，南泉禅师一直喝他的茶，然后跟陆亘讲说请喝茶吧，师父不行，我要想鹅怎么出来。过了一个下午陆亘想不出来，他心就着急了，师父叫我想用什么方法我又想不出来，想不出来的话师父可能会骂我，可能会笑我，我身为大夫可能我智力不足，我的方法不够，他就显示出苦恼的相状，而对着禅师说我左思右想，想不出来好苦恼。各位底下听着，这个时候南泉突然之中叫了一声陆亘，陆亘的当下讲是，当下陆亘顶礼，陆亘悟道了，这公案在讲什么？他喊了他的名字，他突然中醒来，他之所以会跟禅师顶礼代表他悟道了，这公案在讲南泉禅师用个假设给陆亘去想鹅怎么出来，所有的凡夫众生还没有开悟之前，他的心都是先用一个假设来困扰他自己，然后那个假设来困扰他自己，这个是他自己想的假设一直的困扰，困扰到最后想不出来，他对人生就失望，对整个迷情他解不破，智慧没有办法增长，人事之间更加的忧愁跟烦恼，这个就是南泉禅师要给陆亘最好的一个教学方法。我假设这样的一个瓶子里面有一只鹅，你也当真一直要想这个，这个是我给你的假设，你也把这个当真去想这个事，所以当然困扰你自己啊，当他喊了陆亘一声，他讲是的那一刹那，他已经破了这个迷情，他已经知道我自己来困扰我自己啊，各位去想我们凡夫众生的烦恼都是自己在困扰自己，从这公案里面请各位一定要知道，真正悟道之机在这个地方。各位有没有记得当时候的初祖达摩祖师，二祖是神光慧可，慧可神光愿意舍命他断了个胳膊，各位知道这个公案，你看古代要学佛的人学道人这么的坚定，因为达摩的一句话断其左臂，人家讲断其左臂是把旁门左道断掉，你看人家的魄力，既然有这个魄力你要问问题你问吧，他只问一个问题，师父我心有不安，请帮我安心。达摩的回答把心拿过来我替你安，你看二祖马上开悟。开悟什么？觅心不可得，心拿不出来，不安是我自己的事情，你看这个是二祖开悟的过程就在刹那间。三祖是僧灿，僧灿大师是中老年才出家，僧灿患了一种病对，如果以现代而言可能是风湿病会时常痛，僧灿一直认为就是因为我有业障才会痛，各位一般都这样认为，一般的人尤其学佛的人，认为他这辈子有不顺，比如说婚姻不顺，小孩子不乖，假设生意又没有什么赚钱又赔钱，尤其身体不好都会怪在业障，说我业障很深我要求忏悔，二祖跟三祖讲说，有业障好你把业拿过来，我帮你忏，结果三祖讲一句话知业了不可得，业要哪边找，业是你想出来的才叫业，这样三祖开悟，接下来三祖开悟后他就三祖。四祖道信他小时候就在三祖这边修行，有一天三组僧灿讲完经要回寮的时候，这位年轻人就站起来，师父我心被所系，我的心有东西绑我，三祖不看他只回了一句话谁绑你，四祖开悟。各位要知道大祖师的开悟，他们是根器者这么利就在当下之中。
要讲普觉菩萨之前，我们再复习一下普觉菩萨，我们要回归到圆觉自性佛请你开示，我们要找何人第一个问题。第二个我们要依何法 什么法。第三何行，用什么来修行。第四个问题佛陀您已经告诉我们了，我们众生是因为有四相所以才没有办法进入圆觉，除了四相以外我们还有哪些病。第五个那我们要用什么心来达到圆觉。普觉菩萨就是这五个问题，佛陀的答案，我们之前已经很清楚了，第一个要找何人？要找善知识，什么叫做善知识善，善就是正，善知识的条件一定要正知见，从心出发来看外面相的一律称为叫正知见，他就用法界来看世界，法界就是心，如果他是在世界里面研究世界的一律称为叫邪知见，邪见叫颠倒见，为什么叫颠倒见，因为凡所有相皆是虚幻，你在虚幻相里面打滚，这个称为叫颠倒见。如果你是从心来看世界的状况，这世界的一切全部都变成法界这个称为叫正知见，而正知见也称为叫佛知见，佛是什么意思？佛就是心也，正知见就是从心来看世界也称为叫佛知见，只要具备了正知见才叫善知识，以后其他的所有的修行都是要以正知见为中心，方便有多门最后就要回归到归元无二路的圆觉，可是这方便多门的，多门依据都是以为圆觉的依据这个叫因地行相，就是从因地出发，因地出发才会果觉，如果因地不真，因地不是从圆觉出发的话，你的果怎么会达到呢，所以才有一句话叫做因地不真果招迂曲，你修行不是按照圆觉的心来修行，最后怎么会能回归圆觉呢。因为众生本圆觉，我们今天迷而已，没有从圆觉做出发点怎么能回归圆觉，如果不是从圆觉来修行的话，再怎么修行都是迷的方向，不同的地方而已，佛陀说盲修瞎练，你很用功盲修瞎练因为目标不到这个道理要清楚，可是我跟你讲，我最后再强调一次，这个没有根器者听不懂，很多人讲修行不用功，修行不拜忏，修行不拜山，修行没有断食，修行不闭关那怎么能成就。我告诉你你做了这些方法，有没有成就是另外一回事，可是这个方法是要进入净圆觉以后才去做的，你目标没有抓到再做什么都是在外围绕都是邪见绕而，你要懂不能说这个人的修行已经这么样正式，人家也出家了这么样守戒律天天都那么用功，对。 这个都赞叹，可是他没有入圆觉才是重点，你去看奢摩他，三摩钵提，禅那的第一个要义都是要以净觉力，为什么都是要圆觉自性为主，离开净觉力这三个修法全部都叫外道，能告诉你这样见地的人，他才有资格称为叫善知识，佛是要讲这个。他中间就讲说，你对善知识你要侍奉他，怎么侍奉他，你就是不顾生命，你也要来辅助这位善知识来完成度众生的要义。求何人？善知识、正知见。修何法？就修这样的法。行何行？就是行这样的行，而这个行在哪里？日常生活。你会说我是在家人，他们是出家人，出家人的生活也是日常生活，在家人的生活也是日常生活，只是出家人的日常生活接触的人事物跟在家人接触的人事物不同而已，不是都一样吗，当你了解到这个，要仔细听，善知识正知见，这一切都是以心为主，我们给它一个字这个字叫如，金刚经讲一句话何谓如来，如来者诸法如义者，去看金刚经诸法如义，什么叫如来？诸法法如就这样子的意思，如就是不生不灭的本心，如的意思是什么？本来的那个，佛教里面有一个专有名词，我们时常在讲的叫真如，什么叫真如，只有这个才是真的，众生本具的那个跟佛一样的那个，就是我们的本自本能本住就是这个所以叫真如，佛经的三个字就出来了，你怎么成就？三个字叫如法行，你知道是如法行一定成就，我们时常看佛经，很多菩萨问佛说我们怎么样成就，包括菩萨会说 我们怎么成佛，佛陀简单而讲你只要如法行就讲这个道理，诸法如义，如来所得之法无实无虚，金刚经讲的话。这个如修什么法，修如这个法。怎么样行，修如这样的行所以叫如法行。各位真的明了了，修行的要义没有偏差了，既然没有偏差我告诉你成佛是迟早的事，你已经往这条路在走了，如果不是往如法行这条走的话会越走越远，当我们知道如法行的时候，这个行就在日常生活，行不是我特别做什么，是在日常生活。接下来普觉菩萨又问佛说众生是患了病，到底是患了什么病，让我们没有办法去证悟圆觉，佛说我们患了四个病，哪四个病，第一个作病，第二个任病，第三个止病，最后一个灭病。仔细听再复习一下 因为四个病都违背了圆觉自性，请各位听着哦，圆觉自性本来无修无证，你却要去修证这个称为叫作病，它本自清净你又要让它清净，它本来不需要造作，本来圆满。你要再找个方法让它圆满，作病。可是任病又是相对的，什么叫任病啊？既然我们都成佛就不用修啊，这样子就好了就这样子过，这个病患了增上慢，这个病跟作病一样大，这四个病都一样。这些病有没有分大小？没有，佛说非任能得圆觉，因为赤裸裸的那个你还没到，佛告诉你还存着四相四见，当然还没有到，三摩钵体这样的方法教我们以幻取幻，然后佛就开出法门用幻来止幻。我告诉你就是等觉菩萨还不能任，等觉菩萨是观音菩萨，在佛经里面很多等觉菩萨在问佛道理是如此，何况现在看自己还是什么的境界。接下来止没有办法回归圆觉，灭更没有办法回归圆觉。因为圆觉自性的天真佛本身就会起念，念是真如其念是法尔如是，你今天要去止念，止念就是息念，你不是违背了天真佛吗？你今天还要去灭念，灭念是不让自然天真佛显现的，法尔如是的作用你把它灭掉，那你不是违背了圆觉吗，作任止灭都是修行人的四病，请各位一定要知道，很多修行人很容易犯的，因为我们时常看佛经讲说要除妄想，不要有妄想，就要把这个念头断掉，念头断掉没有办法回归圆觉，因为你把圆觉法尔如是的作用把它断掉了，你就遮蔽了圆觉，而且是修行一个很大的障碍，一定要了解到意思，之前引六祖坛经，六祖告诉我们真如自性能起念，念是真如自性的用，而真如自性是念的体，一个体一个用，体用是一不是二。
已经进入到病这个地方，我们已经把它介绍完毕，最后是普觉菩萨的要问佛里面最精彩的一段就是要发什么心，那个心就是圆觉菩萨要做诠释的。