【善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。】
佛陀又喊了一声善男子，末世众生讲我们，不能得道，他之所以不能得道，是由有无始以来自他憎爱一切种子尚未解脱，我要先跟各位讲，为什么我们有这个种子自他憎爱，这是在讲第八识的阿赖耶，我们本来圆觉本无，本无叫真如，这是圆觉自性本自清净，本来我们是在这种状态，奈何一念不觉，这一念不觉没有什么含义？就是一个晃动一个动而已，是什么动？不是外面的动，是你动个念头的那个动，动就是一个动态就生三细相，三细相一产生，本来不生不灭的，在三细相出现的那当下，这个不生不灭就与有生灭的这个现象和合，不生不灭这个叫真，生灭的这个叫做妄，真妄就和合，合称起来称为叫藏识，也称为叫阿赖耶，我们从法相宗里面唯识学里面学到阿赖耶，阿赖识叫做真妄和合，真妄和合的这个我们把它称为第八意识，阿赖耶的种子已经在里面了，本来无一物叫不生不灭，我是举这个叫不生不灭，可是一念不觉生三细，一念的晃动以后自自然然的这个不生不灭的真跟有生有灭的妄两者就合而为一叫真妄和合，我们把它合称叫阿赖耶，到这边都没有问题，让阿赖耶存在没有问题，因为阿赖也是真如变现而来，阿赖耶是所有的众生共用，你要想我有一个阿赖耶，其他人也有阿赖耶，我们的阿赖耶不一样，错了，同样一个阿赖耶，我举一个例子很多泡沫是不是同一个海水，我们的阿赖耶就是你的阿赖耶就是所有众生的阿赖耶，你是它其中一份都一样，能不能懂这个道理，当这个阿赖耶它是真妄和合，它的种子是有真妄，因为它是从真变出来的妄，妄是虚假，妄是没有的，现在你把身心当做真，身心当做真的时候，它本来假的，你把它当做真，所以你的见分也当做真，见分会产生相分一个能一个能所，见分产生相分，六根接触到六尘就会产生相分这称为叫法尘，尘相就变成相分，你认为这个是真的，当你认为这是真的的话，你就会用这个真的里面去产生顺你意的你就爱，不顺你意的你就憎，有爱憎就有取舍，你又生出了爱憎取舍，又把这个种子再放在阿赖耶里面去感染这些种子熏习这些种子，这些种子就不断的轮回不断的熏习，所以越来越严重越来越糟糕我们把它称为这个叫习性，这习性一出来，你的二元对待就出来，当你六根接触到六尘，不管产生爱还是憎不管是取还是舍，你就会再把本来有的阿赖耶的爱跟憎取跟舍那部分又拿出来跟它熏习，两者相对越扩越大完蛋了，你会烦恼不断，我告诉你一烦恼就会更烦恼了，我没有骗你，你迁怒一个人就会变成迁怒很多人，你一生气本来只是对一个人生气，回家以后会变成对老公生气然后对小孩都生气连你家的狗也对它生气，是因为邻居惹不得而已，不然对邻居也生气，好像全世界的人都欠你，你对全世界的人都生气，本来是一个变成那么多个，就是无始的自他自憎爱，就是阿赖耶里面的本来这个种子，而这一切种子又碰到外境又进入到这个种子，两个种子又互相熏习不能解脱，佛讲得很清楚我们是这样不能解脱，好在佛给我们方法，请各位仔细听，为什么佛叫做悟无生，要怎么解决你的烦恼，只要有一个见地就没有烦恼了，是最好解决的方法，请各位一定要知道，不生不灭是真实的这个叫做本，本来就不生不灭，本觉本有，大乘起信论讲的本觉本有，什么叫本觉本有？这个才是我们本有的东西，不管是六道众生，天人鬼什么动物都一样的，只是你不知道而已，它是本有的可是一念不觉生三细而产生的阿赖耶，这阿赖耶叫做不觉，它是本无，你今天要保任住是本觉那样东西，不觉本无，阿赖耶本无，请问憎爱的种子，自他憎爱二元化的种子是本无的，既然本无你还拿它当本有，你能悟无生， 烦恼没有了，不是要去断那个烦恼，是要知道它本无，既然本无是虚幻的东西不理它，你就会回归到本觉本有，人世间碰到那么多的东西，最后想一想烦恼是自己造的，你会说这些事情会让你没有烦恼，这种事情会不会让我烦恼不是这个事情的本身，是你自己在烦恼，比如我们开的车子，车子为什么会抛锚，一定是有什么地方出状况，跟开车的人有什么关系，车子坏掉车子的引擎熄火，请问开车的人心脏马上爆掉死掉吗？没有那回事，如果有关的话是我自己在烦恼，是那种虚假的种子在烦恼，一烦恼你就烦恼不完。得癌症后不是只有烦恼你的身体，会想很多，我儿子怎么办，得癌症跟儿子有什么关系，我老婆怎么办，我老公怎么办，上还有父母怎么办啊，还有资产怎么办，我执越深责任感越大，不是叫你没有责任感，得癌症死掉不要担心，太阳还是从东边出来，自有后面的人来顶住，你看得开这叫佛智慧，这叫做佛知见，这一辈子就自在安然度过了。
各位我跟你讲都不要小看，每一次我在讲这细节，有时候在那当下是让你能厘清法理法义，能悟道的那一刹那，为什么我们今天没有办法解脱，就是我们在自然形成的过程里面阿赖耶是必然出现的，没有阿赖就没有办法想事情，没有阿赖就等于死掉了。为什么会有阿赖耶，就是因为有个晃动产生了阿赖耶这个叫一念不觉生三细相，阿赖耶一出来以后，一念不觉生三细相，境界遇缘长六粗，六粗一进来阿赖耶的种子就熏习的越来越大，假的东西变成虚幻的越来越大，你依靠这个虚幻的东西越来越大，你就烦恼不断，烦恼不断烦恼丛生称为叫众生，烦恼是假的东西，众生也是假的东西，你现在知道它是假的，悟无生当下就回归不生不灭，什么叫佛？悟无生，什么叫众生？烦恼丛生。因为他幻众生，众生是幻的假的，圆觉经从头到后，尤其佛对文殊普贤菩萨讲这边着墨最深，身心幻垢跟普眼菩萨讲的他说身是四大假合，心是六尘缘影而已，它仿佛是空花跟第二月，真如自性本无轮转，非作故无本性无故，佛跟文殊菩萨这么讲丈夫自有冲天志，不向如来行处行，这句话不得了，这句话是对上上根器讲的，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。什么叫不向如来行处行，如来教我们很多法门，你可以不用，因为你有冲天志，你有什么冲天志？就是佛对普贤菩萨讲的那句话，知幻即离的冲天志，离幻即觉不作方便，没有第二步第三步就是当下，这个叫做丈夫自有冲天志，如来的法门，感恩如来给我们法门我可以不用，因为我有冲天志，我就像普贤菩萨一样，普贤菩萨厉害在什么地方？知幻即离，没有渐次，离幻即觉，离幻当下就觉，因为本来就觉，不作方便。你看普贤菩萨冲天志，我们也可以这样子，是看各位的根器。
佛法如果见地不清楚没有办法入，顶多是佛教的教义而已，佛法是讲什么？你翻开圆觉你就知道点头，到贤善首菩萨的时候佛陀开一个法门，告诉贤善首末世众生怎么成佛，可忏仪有方法，我们来看里面的内容，你看这段话自他憎爱一切种子故未解脱，如果有人能彼怨家如己父母，这是佛在教我们的方法是举例，把怨家当做自己的父母，心无有二你就可以除掉诸病了，佛陀是另外开一个法门来教我们这个才是平等，我跟各位讲这番话是举例说明，其实是不了义的话，可是这句话不了义的目的，是让我们入了义才用这个做举例，父母就是父母，别人就是别人，要知道是心态上要平等，实际上父母就是父母，因为有时候修行会偏差，有时候会矫枉过正，不然你跑去邻居家叫人家爸爸妈妈，爸爸就是爸爸，妈妈就是妈妈，你叫妈妈不能叫他爸爸，叫爸爸不能叫妈妈这个要分别，可是于分别中无分别想，对待爸爸跟妈妈心态平等这个才是真正的真佛法，爸爸妈妈有病你带他去看医生，在那边照顾他们，因为现在孝顺的人比较少，现在是父母亲孝顺小孩，你看小孩子只要生病，不管爸爸还是妈妈一定照顾到底，可是爸爸妈妈生病，他的小孩会先打电话给哥哥，哥哥爸爸妈妈生病了你先去我这边在忙，哥哥说我现在没有时间打电话给姐姐，姐姐说没办法我嫁出去了，妹妹还没有结婚。现在的时代敦伦之辈颠倒了，就好像佛陀告诉我们，我们要侍奉师长，现在有很多现象是师长在侍奉弟子，你知道为什么？因为他是大功德主得罪不起，世代反了，可是没关系，我们有圆觉自性，用圆觉的出世法，用圆觉的奢摩他可以应对，这是佛陀教我们的，说这句话是举例比如你视他为父母心无有二，这是在讲其实父母就是父母，分别中可是无分别想就可以除去诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是，这是在说在诸法里面二元对待的这些也是一样，它本来无二也是可以除去诸病是在讲这个道理，普觉菩萨里面最重要的一句话要来了，这句话我们再复习一下。要求什么人？求善知识有正知见的善知识，要行什么法？要怎么样行？答案如法行，再来要除哪些病，除四个病，哪四个病作病、任病、止病、灭病。