圆觉经要步入到最后阶段了，在我们前一讲已经把普觉菩萨讲完了，普觉菩萨主要问的是什么呢？他要问的就是我们要有善知识，而这善知识一定要正知见，那什么叫正知见？入法界者称为叫正知见，就是入本心者才叫做正知见，我们要修什么法，要怎么行，简单一句话就是如法行，以正知见的法为法，以正知见的行为行，这个称为叫如法行。然后他又问众生，在渐次方面的修行，他有哪些病，就是说有哪些缺点，在修行的过程里面碰到了哪些瓶颈他要突破，佛陀说修行人患有四病，所以不能达到完全的圆觉，不能入真正的圆满就是入全然的法界，哪四个病？第一个作病，第二个任病，第三个止病，最后一个灭病这四个病子。作、任、止、灭四病，最后他讲要用何心来修行，简单一段话就是用菩提心来修行，什么是菩提心？就是灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者这个称为叫做菩提心，普觉菩萨所问在这段话就圆满了，圆满了以后要进入到圆觉菩萨，各位想想看如果这部经叫圆觉经，而这位菩萨叫做圆觉菩萨，可见这位菩萨跟佛陀的对话就是要把整个全然法界全部要作总结了。 这位圆觉菩萨后面还有最后一位叫贤善首菩萨，贤善首菩萨已经不再问了，因为圆觉菩萨已经是最后的总圆觉，总结束，总圆满。是一切的陀罗尼，陀罗尼就是总持就是总论总归一句话，贤善首要问什么？这部经要把它命名叫什么经？这部经后世众生怎么样来流传，到第十二位我们把它称为叫流通分，所有的经典都分成三个，第一个就是序分揭开序幕，第二个正分，正分就是这部经的主文，最后就是流通分，凡是经典一定要有命名，凡是经典一定要流通，佛陀之心如来之心就是灭度无数无量无边众生，今天要进入到圆觉之前全面的复习，我先引华严经的一段话，我们来看看前面这四位菩萨，他跟佛的对答里面，我们如何听佛的教诲，我们今天活在这人世间是属于一个身心世界，一个身心世界的一个人类，先从我们人开始来讲，我们在十法界里面，我们是人是一个法界，其实人这个法界它是涵盖了十法界，人法界有人法界的随类而行，它有不同的因缘，在华严经第二十四品好像是十回向品的这一品，这里面有一段话来作十回向的整个总结，它说一切世间因缘生，不离因缘见诸法，深入如此深境界，不于其中起分别，一切众生调御师，于此明了善回向。第一句话就是华严经的第一句话，一切世间因缘生这句话，当然这个是佛开始在讲四圣谛，佛讲经四个阶段，第一阶段阿含是在讲因缘法，他讲四圣谛苦集灭道，讲十二因缘讲因缘法这个是宇宙的实相，他说我们今天一切的世间，这世间不是只有我们地球，是在六道的众生里面，我们都把它称为叫世间。天道也是世间，阿修罗道也是世间，畜生道也是世间，我们可以用眼耳鼻舌身意可以接触到畜生道，猪猫狗这些是跟我们共存的它也是世间，鬼道也是世间，一切世间它是因缘生而已，因缘生因缘灭，因缘生灭就是构成世间的一个要素，因缘生就因果而来，有这个因，有缘才会造成果，不离因缘见诸法，今天我们所处的个体，我们这个个体是修行者的个体，不修行也是一个个体，我们没有一个人能够离开因缘所以叫不离因缘，就是死掉也没有离开因缘，再借着因缘去其他的道投胎，没有离开过因缘，不离因缘要见诸法，虽然不离因缘，可是要见诸法。因为见法即见佛，见缘起即见法，见因缘即见法，见法即见佛，这句话是阿含里面重要的一句话，所以佛陀在阿含里面已经隐喻着大乘佛法，其实修佛是不分大小乘，这句话是告诉我们说见缘起，你要知道怎么缘起，因缘生因缘灭的缘起即见法，见缘起就见到法了，而见到法即见佛，当我们看到缘起缘灭的这个当下里面，这个用镜子最容易解释我们的心，我举例就像一面明镜一般这个称为叫大圆镜智，它无量无边这是比喻，从心里面透过六根，它见到了六尘我们就体会，这个尘全部是尘相，全部是属于我们心所现出来的相分这个称为叫相分，我们把它称为叫做尘，也可以把它称为叫做法尘。永嘉大师在证道歌讲一句话心是根法是尘两者犹如镜上痕，所以相分就是法尘，你今天见缘起，你就见到法，什么叫缘起？现在用镜子来举例我的心，东西拿过来它就出现，东西离开它就没有，再换一个来这个称为叫做缘起缘灭，出现缘起离开了缘灭，人世间的一切无非是一个缘起缘灭的世界而已，这样子法义这个叫进入实相，我们才知道说缘起缘灭的这一切全部都是法尘而已，全部都是相分而已，看到了缘起，了知缘起，你就看到法了，你知道这个叫法就像镜子已经出现镜上痕的痕，镜子的镜面已经出现了影像，你一定知道这个叫做镜子，镜子就是我们的心，心即是佛所以叫做见缘起即见法，见法即见佛就是这个道理，你去看一看，佛陀已经把宇宙的真相告诉我们，原来所有的一切都是从我们的心所现出来的幻影，各位你去参，如果你点头你悟道，如果你排斥这样的想法，你不相信只好就在相中被相所缚被相所转六道轮回了无出期，当我们懂得这个道理全部都是见地这个叫智慧，这个叫般若。当我们知道原来所有世间的一切都是因缘生而已，，今天我们入华严法界，我们入圆觉法界，一切世间因缘生，凡夫跟他讲这个逻辑上他会懂，可是现在要入法界，不离因缘要见诸法，而这个法要见到什么程度呢，深入如此深境界，要进入到真正的见佛，这个才叫做深境界，深境界真正要见佛，就是心经的第一句话观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多要深？深到那一个究竟，到智慧的究竟这个叫深入，如此深境界，而这个究竟请各位知道不是你修行来的，这是见地来的，换句话说每一个人都一样有这个深的境界是他不知道而已，所以佛告知普觉菩萨，凡夫众生，末世众生要大彻大悟要开悟，先不要讲大彻大悟要先第一步要开悟，没有开悟我们没有办法了生死，第一个要依靠的就是善知识，因为他告诉我们的，不然我们不知道。各位了解不了这个意思，佛陀是第一个善知识，法要流通，这些祖师大德，真的彻悟者都是我们的善知识，因为他没有把我们引入邪见，邪见是世间见，他引入法界的正知见，各位说实在的如果没有善知识告诉我们这个，我们浑浑噩噩茫茫度一生，真的波波度一生，我们都以我们在修行，我在吃素我在拜佛，我有个宗教信仰而且很深入，不管你多深入都是在外围绕而已，你没有深入如此深境界，经典这个十回向品，为什么叫回向品？上要了知诸佛的心，下要去度化众生才叫做真回向，上与十方诸佛同一慈心，下与六道众生同一悲仰，当我们知道这个道理，要深入如此深境界，原来这个才叫做入法界，我活在人世间要入法界，入法界叫入心界，入心界叫做入佛界，入佛界叫做佛知见。当我们懂得这个的时候在人世间要怎么办，要怎么做，不于其中起分别，所有的一切我的六根接触到六尘的一切，全部都是我心中现出来的影像。这点太重要了，这是圆觉经的重点，圆觉经佛有讲说当我们知道一切都是影像的时候，你心才有办法清净，为什么我们心没有办法清净？心本来就清净，为什么没有办法清净，因为我们是着相而不清净，重点是这边，可是真正所有众生，本来是没有着相的，是我们被那个幻相再用攀缘心去着，众生的心是本清净。镜子现出了影像，镜子有没有被污染到？没有，所以何其自性？？本自清净所有的一切都是本，这就是大乘佛法最殊胜的法要，一切没有分别是什么呢？是我第六意识，看到了整个世界里面，第六意识主管着分别，可是凡夫众生就一直在分别中在分别，镜子显现出来的影像里面当然要分别，，胡来胡现汉来汉现，这是第六意识的作用，可是善于分别诸法相于第一义不动这句话是维摩诘经讲的话，什么叫第一义不动？把这种分别变成妙观察智，本来就是妙观察智，观察就是分别，可是什么叫妙观察智？因为我知道一切都是影像，善于观察是镜子的本能，可是镜子不会观察出来的不同影像而产生了污染这个才是我们的本心。我告诉你有这样的见地，而且你真的可以实践，日常生活是因缘法而已，生老病死是因缘法，你会碰到什么人都是因缘法，你会活在人世间，不管你活到几岁这个因缘还没有完你不会往生，因为他跟你还有因缘的牵扯，你因缘了了以后，这辈子的寿命就是生命周期，自自然然会结束。然后再等待下一个生命周期再出现，你要懂这个道理，这辈子你该碰到什么人，你该碰到什么事，你该赚多少钱，全部冥冥之中都在因缘所注定。有人说师父你是一个宿命论者，不是，我是随缘在讲，这个是真相。凡夫众生之所在因缘里面痛苦是什么原因呢？你去问每一个人活得苦不苦，苦啊，赔钱的人也苦，赚钱人也苦，身体健康的人也苦，得癌症的更苦。为什么会这样子？因为他一直认为这个相是真实的，我的身心也是真实的，身心碰到了这个相又是真实，身心也是真实，违我意者就憎恨，顺我意者就爱取。凡夫众生只会这样而已所以情绪起伏很大。
今天我们入圆觉者，我们今天是修行者，修行者跟你现在是什么工作无相关，各位要懂不是说我要修行我放弃现在的工作，错了，你现在的工作也是因缘生因缘灭，这个工作要做多久因缘灭自然不会做。因缘生的时候你就要做，当你中间还有勉强的时候已经违背了宇宙的真相了，当你知道一切的世间都是因缘生因缘灭，你都了解了这些话以后你能见诸法，因为你进入法界了，知道法界是什么了就不会起分别了，为什么不会起分别？爱憎取舍你就能放下了，这个不是叫我们要故意放下爱憎取舍，是见法以后你才能放下，勉强的不爱憎取舍那是是更强烈的牵扯，你还是随着因缘在走，可是你没有分别了，为什么没有分别？爱憎取舍是我执，以这个我执来看世间，你着相才有分别，现在佛陀给我们授记，他说如果你能这样子的话，你是一切众生的调御师，什么叫调御师就是佛？佛有很多名称，我们称他叫世尊，也称他叫天人师，也称他叫做善逝，也称他叫做正遍知，其中有一个叫做调御大夫，有时候也讲调御丈夫都可以，佛跟我们讲其实众生本成佛，在日常生活里面你能够做到这样，其实做到这样是我们的本然，马鸣菩萨讲的一句话大乘起信论，本觉本有不觉本无这个是本觉，你能回复到本觉，你就是人间的调御师，这种人其实才是真正的善知识，于此明了，你提体悟到这个，你行住坐卧都在回向，这个才是真正的回向。不是我念完经，我做完什么事情，念一个回向偈的回向，当然念一个回向偈，你心入法界也是在回向，可是行住坐卧的所有一切全部都是在回向，什么叫做回向？以小回大，你做这件事情，你讲出这句话虽然是小小的这句话，可是因为你入法界心，法界是无量无边所以以小回大，以事，我们活在人世间都是事，可是向理，理就是我们的心，我们的心有多大？虚空跟它比起来还是楞严经那句话如片云点太清，各位啊你如果没有什么宗教信仰，也没有很强烈的宗教意识这个都无关，可是当你知道了这些法，当你知道这些真理，你能够在世间里面活着，可是你按照佛陀跟我们讲的真理走，回归到自性的时候所有的一分一毫，你的行住坐卧都是在善回向，这个才是真正回归到法界，回归法界的回向无量无边，，金刚经为什么一直告诉我们若人以三千大千世界七宝去布施，拿那么多钱去布施是事上的事，可是你还着相，那只有事上的事而已，你布施多少福报就多少这叫善有善报，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，福报用完就没有了，比如说你去捐款，捐了很多钱，我们来举办 一个颁奖典礼，你出来的时候，大家给你鼓掌，你福报没有了，你捐了钱得到是大家给你鼓掌，没有了为善不欲人知，可是这个也是造作，也是一种做作，矫揉做作的做作，我为善不欲人知，因为要保住我的福报，还是做作，我们学佛不是为善到底，要不要人知无相关，人家要表达就来吧，不表达也无所谓，随顺众生也不要刻意好还是坏，可是你了解你所做的行住坐卧，包括言语出来，你所做的所有的一切都见诸法，进入到深境界，了解一切都是影像，我心里面完全不着相，各位那当下自自然然就善回向了，回向的功德有多大呢？在金刚经讲若有人初日分、中日分、后日分，无时无刻用我们的身体去布施，刚才是讲钱，现在用身体布施，各位身体布施我们敢吗，这个都是举例，不如金刚经四句偈，金刚经在讲什么？就是见诸法深境界，不于其中起分别，金刚经有句话若菩萨住相着而布施如人入暗则无所见，他住相，为什么住相？他认为相是真实的你才会着相，既然你知道相是假的，安全是假的你就不着相，金刚经破四相就不着相。后面一句话，若菩萨布施而不着相，如人有目这个是形容日光明照，见种种色这个才叫做善回向，你以小回大了，以事回理了，回归摩诃所的法界，金刚经是般若部的总纲领跟圆觉跟法华跟华严一模一样，只是文字上的表达不同而已。今天讲圆觉经从第一位文殊菩萨出来，第二位普贤菩萨第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，第五位弥勒菩萨第六位清净慧菩萨，第七位威德自在菩萨，接下来是辩音菩萨，到第三阶段净诸业障菩萨到普觉菩萨，都是在讲这样子的法义而已，我最后做一个说明，各位再去悟再去参这个道理，所有的佛法讲出来的全部是演绎，各位知道因为真法不可说，为什么讲不出来？可是虽然它不可说，所以不得不标月指来指，月在哪里？月不可说，可是可以有标月指，标月指要标对，标对的叫做正，标错的叫做邪就这个道理而已，邪正就在讲这个，标对叫做正。佛告诉我们既然这个叫标月指，也不要执着于手指头，因为我们要见真月，我们从经典的文字叙述，全部都是标月指，可是当我们体悟到标月指，我们自然会了解到月亮在哪里。
经典里面会用很多方法来形容，包括法华经很着名的譬喻品都是用这个来形容，方便品都是这么形容，华严的这一切都在形容，它的目的都是要我们入法界，所以华严经最殊胜之一是入法界品，法界我现在举例比如它是大海，各位用这样想想看，佛经时常用大海比如入毗卢遮那性海，大海时常在经典里面会讲性海，性就是我们的自性，如来自性举例叫做大海，在这大海碰到了风浪，，各位去想碰到了风，风大风小，碰到地震，碰到一切现象，这一切现象叫做因缘生，这现象没有叫因缘灭，，它就会起了波浪起了涟漪，既然大海是性海，波浪就是因缘生灭，如果见法的话你就知道原来波浪就是大海，波浪不离大海，波浪是大海碰到因缘生而产生的波浪而已，这个波浪的形成就是妄尽还源观所讲的海印，你看用海印森罗就是森罗万象，森罗万象是因缘生因缘灭，我举例叫波浪，海印森罗常住用道理是如此，波浪的这个因缘现在我把它隔开，其实是没有隔开，就把它称为这个叫世界，不是只有地球叫世界，所有这一切称为叫世界，世界一定是因缘生因缘灭的地方，我们现在活在世界，我们是因缘生因缘灭，我们一定会死，一定会老，一定会病，生老病死所有的一切会生住异灭，所有的一切会成住坏空，因为它是因缘生因缘灭而已这个叫世界，现在问题来了，什么人叫凡夫众生仔细听，他对世界研究得非常深，比如像现在的晶片从几纳米以后更微细几纳米，科学家做得到，因为这是可思量的这一切都称为叫世界，因缘生因缘灭叫世界，当我们不了解，还有世界最深沉那一面，我们活在人世间我们所受的教育，包括家庭教育，包括学校教育，包括社会教育包括世界给我们的教育，因为现在网络发达，每一个人都想在世界里面出人头地，各位去想想看，思考看看是不是如此，我们想在出人头地的当下，我们的世界观里面才会产生爱憎取舍，你在世界里发挥的再极致顶多人家称你叫大师，某某大师，你会得到世间的赞扬，你得到一切财富，得到一切的名誉这样子而已，可是你也离不开，世间因缘的生灭，佛以一大事因缘出现在我们地球，先不要讲法界我们讲地球，他就是知道众生的苦，是苦在世界，森罗万象虚假的世界受苦而已，所以佛起了大悲心，这个大悲心是什么？不是拯救世界饥饿，不是拯救世界战争，因为佛大彻大悟以后世界的因缘生因缘灭，他也没有办法去解决它，请各要仔细听我这句话，很多人宗教迷失，认为这个世界可以靠上帝来拯救，可以靠佛菩萨来拯救，错了。耶稣照样被钉在十字架，耶稣的法要在他殉难以后四百年后，他的法才能正式出现在罗马帝国，你们学历史就知道了，要懂得这个道理，他有改变什么吗？没有。罗马的灭亡跟罗马的皇帝狄奥多西会信基督教也是因缘生灭而已，佛陀在的时候印度依然屠杀，印度依然战乱，他有改变什么吗？没有，因为佛陀不会改变世界，佛有三不能，第一个不能改变定律，不能改变定业，不能改变世界，佛也不能度无缘之人，什么叫无缘之人？你这个都不信，连这个都不想听，佛不会勉强你因为你无缘，这是我们学佛要度众生的心态，不要强迫人家什么，反而会引发人家的反感，当然你可以讲要不要随便他，因为你可以引一个缘，剩下一切就随缘了，没有这种善根器者圆觉经听不了这不用勉强，反而勉强而让他毁谤，毁谤正法的罪恶，法华经讲这太大了，佛以一大事因缘出现在我们地球上，这个大事因缘在做什么？在开示悟入，开什么？开佛知见，开示悟入，全部都是要入佛知见，这世间的东西以六祖坛经而言这一切称为叫邪见，这邪间不是不好，因为这是世间事所以邪见就是世间，佛跟普觉菩萨讲说任何众生尤其末法众生要开悟要大彻大悟一定要找善知识，而善知识的条件就是要正知见，世间的东西你要随缘而行，不于其中起分别，要随缘而行，你要深入如此深境界，深境界我们把它称为叫法界，当我们活着就是以法界来看世界，从内发出来，内发寂静轻安，内发大悲轻安，内发寂灭轻安， 圆觉三法的结论你就会发出来，因为你已经入法界了，佛以一大事因缘，只有这个才能了脱生死，解决我们长期以来轮回的问题，不是世界这些问题。这只是森罗万象的一些而已，你做什么善事，你做的因缘再怎么好，善有善报还是在这世界里轮回，只有深观法界，了解是世界是虚妄自自然然回归自心，自心就法界，它本来是我们有的，不是你学来的，也不是修来的，本来就有的，毫无缺失的，佛陀对弥勒菩萨讲，众生之所以没有办法了生死来自于两个障碍，一个叫事障，一个叫理障。世间的这个称为叫事，法界这个叫理。事障修的再好，顶多声闻乘，所以要在理障里面了解进入到深境界，把以前不断轮回世界观的观念转回法界，刚开始很难，可是有开始就不用怕了，最怕是连开始也没有，所以信为一切道源功德本，佛陀跟我们讲这个如果你不信门都没有，什么都不用讲了，因为你一直在世界里面流转，要进入到菩萨乘你没办法，绝对没办法，这全部都是一个概念，概念要让它成熟，修行是把生变熟，要把熟变生，把熟变生是什么意思？把这个世界的事慢慢生，以后你就会入法界，这个叫把由熟变生，由生变熟什么意思，本来我们对法界这种概念非常陌生，现在慢慢让它熏习而成熟，你就进入到彻悟的的菩萨境界，道理就是这样子，各位为什么要听经？听经的道理听法界经，大乘经就是让我们由熟变生，由熟变生从这个渐次里面，你会自自然然回归本心，除非你是上上根的六祖，你不要以为我懂了，可是你还没有由生变熟，所以各位不能离开善知识，尤其古人都是这样修行而成就。