第131章 心斋坐忘，元神破关，直入九重天
伏太上前一步，忍不住赞叹道：
“五先生果真学问惊人，有监正之风，我以儒家仁义为题，你以道家之道破解。”
二先生颜思和三先生张良也是点头赞叹。
陆馨的答案完美到挑不出丝毫毛病。
钦天监确实名不虚传。
来都来了，不留下些东西再走，钦天监就让你白白挑战了？吴道顺势说道：
“既然是论道交流，不如有个彩头如何，这天子三剑不错，不知书院意下如何？”
伏太笑而不语。
颜思说道：“此次儒家失礼冒昧来访，既然三先生愿意，书院有何不可？”
哦豁！
儒家当真是自信啊。
三个问题已经输了一个。
现在居然还认为自己能赢？
吴道点头，上前一步，说道：“既然如此，你们继续出题吧，这次我来答。”
三道问题正好代表三个人。
也就是说每一人要回答一个问题。
陆馨回答完，第二个问题便只能他来了。
妃雪是指望不上了。
但只要他赢了第二局，就大功告成了。
儒家无功而返，他还赢下这三把天子神剑！
监正老师回来，必然会大大赞赏于他！
“既然五先生以道破儒，这次我问一个道家的问题。”颜思风度翩翩，说道。
“三先生可知何为坐忘？”
坐忘？
吴道一叹，果然对手最是了解对手啊！
儒家认为墨家奇淫技巧，旁门左道，法家剑走偏锋，难以长久，诸子百家中，儒家谁也看不上，唯独以隐世不出的道家为平生大敌。
恐怕对于道家的了解，儒家是最多的。
这不一上来就给他出了个难题！
何谓坐忘？
这个问题相当宏大，也相当玄奥。
天下修行者无数。
恐怕没有谁敢说自己懂得坐忘的全部。
这个问题该如何回答？
吴道眉头紧锁。
他的名字中有一个道字。
当年六品之前，他曾学道，也曾阅览三千道藏，但仍旧不知坐忘的真意。
此时，吴道只能硬着头皮，说道：
“庄子有云：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
“三先生所言不虚，但却有漏。”
书院二弟子颜思微微摇头。
吴道也知道自己的答案有失偏颇，不由问道：“不知先生心中何谓坐忘？”
颜思说道：“欲坐忘，先心斋，当年儒圣曾经和颜子说过一则心斋的故事……”
颜子向儒圣请教，游说专横独断的卫国国君的方法，儒圣叫他先做到“心斋”。
颜子向儒圣问道：“何谓心斋？”
儒圣说：“伱先斋戒，我再告诉你。”
颜子诧异说：“我家境贫穷，已经好几个月没有喝酒吃肉了，这算是斋戒么？”
儒圣答道：“这是祭祀的斋戒，而不是心的斋戒。”
颜子问：“夫子，何为心的斋戒？”
儒圣回答：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
即心神专一，不用耳朵去听世俗的声响，而是用心聆听内在的自己，进而了解气脉的运行。
清净你的心，去除任何嗜好与欲望，洗净污浊的思想，弃绝聪明智能以及各种思虑，无思无虑，无嗜无欲，与道合一，心无二想。
摒除杂念，达到空明的境界，称为“心斋”。
“原来如此，欲坐忘，先心斋。”
吴道点头赞叹，若有所悟。
当初，他也曾向监正老师问过何谓坐忘。
监正老师笑而不语。
他再三询问后，监正老师笑骂让他先回去斋戒三日，不近女色。
他不解其意。
只以为是监正老师是让他不要好高骛远。
他的修为还没有到达需要考虑坐忘的地步。
现在，看来监正老师真正的意思不是让他真正斋戒，而是让他心斋。
吴道忽然想到。
此后，监正老师一直将他关在地牢里，估计也是存了让他心斋悟道的意思。
偏偏他还一直骂监正老师不当人子！
啊，监正老师，原来是我误会你了啊！
听了颜思所说心斋的故事，吴道颇有所悟，感觉修为又进步了一层。
感受到他身上的气机变化，儒家三贤者都是心中一凛，监正弟子果真非凡。
只是略微提点，修为便有了长足进步！
颜思心性坦荡，赢了第二问，也不介意做锦上添花之事，说完心斋，便开始说起坐忘。
“颜子心斋之后，颇有感悟，有一天跟儒圣说：“老师，我进步了。”
儒圣问道：“你的进步指的是什么？”
颜子说：“我已经忘却仁义了。”
儒圣说：“好哇，不过还不够。”
过了几天，颜子再次拜见儒圣，说：
“老师，我又进步了。”
儒圣问：“这次你的进步指的是什么？”
颜子说：“我忘却礼乐了。”
儒圣说：“好哇，不过还不够。”
过了几天，颜子又再次拜见儒圣，说：
“老师，这一回我又进步了。”
儒圣问：“这次你的进步指的是什么？”
颜子说：“我‘坐忘’了”。
儒圣惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”
颜子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
意即舍弃有形的肉体，废弃感官知觉，摆脱身躯和知识的束缚，与自然之道浑然相通，达到与宇宙合一的境界，这就是坐忘。
儒圣听了，对颜子赞赏有加，称其为贤人，并谦虚地说希望自己也能跟他学习。
“原来如此……”
吴道听完，长长呼出一口气。
颜子的坐忘跟道祖所言的绝圣弃智，绝仁弃义的道理，倒是不谋而合。
“道祖有言：绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。”
“这便是坐忘。”
吴道微微一笑，身上的气质一变，整个人气机内敛，玄奥渊博，幽深起来。
颜思点头赞叹。
伏太微微颔首，张良也是面带微笑。
这第二关，钦天监算是输了，但吴道却是赢了，突破了一重重要关隘。
修为大进。
可以说，钦天监虽败犹荣。
这一刻，吴道身上真有一股超然出尘之气，让妃雪都忍不住微微侧目。
陆馨也是面露微笑，三师兄总算过了这一关，未来修行一片坦途。
一时间，钦天监与书院一胜一负，打成平手，双方皆是各有收获。
但此刻，收获最大的却不是书院，也不是钦天监，甚至，不是吴道。
而是杨尘！
此刻，杨尘于监正八卦台悟道，心神无限提升，可以感知到钦天监中的动静。
他正困于八重天关中，不知如何破局。
没想到却忽然听闻了颜思所说的坐忘。
一瞬间，恍然大悟！
“是了，坐忘！”
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘，当年儒圣于八重天关中枯坐，定是领悟了坐忘了道理，方才一举破关！”
“只要领悟了坐忘，我便能一举破关！”
杨尘回想着心斋和坐忘的故事。
以他现代文明的眼光看来，心斋和坐忘其实讲的都是一个事情，修心入道。
当他忘却自己的形体，抛弃自己的感知，摆脱形体和智慧的束缚，与大道融通为一。
这就叫坐忘。
与大道浑同相通为一体。
这就叫静坐心空，物我两忘的‘坐忘’。
到达坐忘的境界与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执滞常理，天人合一。
“道理很简单，可究竟如何坐忘？”
杨尘元神之体盘坐八重天关中，越是深入思考，越觉得颜子心斋坐忘的故事没有那么简单。
儒圣或者说儒家，关注的是修身齐家治国平天下，并不渴求个体的大道。
地球上，心斋坐忘的故事是记载在《庄子》之中，是道家的寓言故事。
并非儒家。
既然想要坐忘，需要考虑的便是道家的做法。
坐忘出自《庄子》。
《庄子》一书是在说什么？
教世人修道以及解脱的方法。
除了让世人明白世界以及人间的本质之外，提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。
“心斋”实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？
“坐忘”并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态。
“坐”应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了。
而“忘”呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态。
“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道，忘天地，忘众生，忘我，是为坐忘。”
一层层感悟涌上杨尘心头。
原本以他目前的修行是没有那么容易感悟到坐忘的状态。
但此刻在这第八重天关的阴墟之境中，属于极度虚无，极度空虚的状态。
这倒是冥冥之中符合了坐忘的堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。
坐忘！
此刻，杨尘缓缓沉入感悟状态中，恍恍惚惚，一时间他忘记了身体，忘记了天地，忘记了众生，忘记了自己。
渐渐的，他像是与天地融为一体。
这个过程不知持续了多久。
仿如过去了一个刹那，又仿佛过去了一个漫长的世纪。
“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”
杨尘再次睁开眼睛，眼前景象已截然不同，一扇大门缓缓浮现。
他一跃而上，直入九重天！
当年，儒圣都止步于第九关，第九关究竟蕴含着何等奥秘？
古往今来，似乎唯有道祖破九重天关，前无古人，后无来者。
而现在，他即将破入九重天关，有望与儒圣论道，与道祖比肩！
一时间，杨尘心潮澎湃，心神无限攀升，如鲤鱼跃龙门，化成一道元神之光，直冲云霄！
元神出窍，直入九重天！
而此刻，钦天监中，书院论道也进入了最后的决胜阶段。
万众瞩目下，张良迈步上前，长身玉立，飘飘然有君子之气。
“第三问！”